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太清道德真经妙解（第2页）

然后，引导气机沿着手三阴经，从手指末端排出浊气，象征着去除自身的争斗之心。通过这样的修炼，使自身品德如水般高尚，同时身体也在水般柔和的气机滋养下，更加健康、润泽。

第九篇：持而盈之章-知止守盈

“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。”

手持器物，将其盛满，不如适时停止；捶打金属使其尖锐，难以长久保持。金玉满堂，无法长久守护；富贵而骄纵，只会给自己招来灾祸。功成名就后适时隐退，这才符合自然规律。

修炼者领悟此章，要懂得适可而止，不可贪得无厌。在修炼时，当感受到体内元气充盈时，不可急于进一步扩充，而应稳固已有的成果。

以意念引导充盈的元气，在体内进行有序的循环。元气从下丹田出，沿着督脉上行至头部，再从头部通过任脉下行回到下丹田。在循环过程中，重点关注头部的百会穴与下丹田。百会穴为诸阳之会，下丹田为元气之根。

想象元气在这两点之间形成一个稳定的循环回路，如同一个完美的圆，圆象征着圆满与和谐。通过这样的修炼，让自身的元气稳定在一个适度的充盈状态，既不匮乏，也不过满，从而避免因过度追求而导致的元气失衡与身体损伤，符合“天之道”的规律。

第十篇：载营魄抱一章-魂魄归一

“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”

此章提出了一系列修炼的问题与要求，如能否让灵魂与身体合一而不分离，能否像婴儿一样保持精气柔和，能否清除内心的杂念而无瑕疵等。

修炼者于此章，需在安静的环境中，放松身心，先将注意力集中在呼吸上，以平和、缓慢的呼吸调整身心状态。然后，以意念引导魂魄，使其相互融合。想象身体如同一个容器，灵魂如同容器内的精华，二者紧密结合，不可分离。

在经脉运行上，引导体内的元气，从下丹田出，沿着督脉上行至头顶百会穴，此时想象灵魂的力量在头部得到强化。接着，元气从百会穴沿着任脉下行至下丹田，同时想象身体的力量也汇聚到下丹田，与灵魂之力相互交融。如此反复循环，让魂魄在元气的滋养下，达到高度的和谐统一，如同婴儿般纯净、柔和，为进一步的修炼奠定坚实的身心基础。

经脉运行解读：前期修炼经脉总述

从第一篇到第十篇的修炼，主要围绕任督二脉、十二正经以及一些关键穴位展开。任督二脉作为人体阴阳二气的主要通道，在修炼中起到了关键的连接与循环作用。通过引导气机在任督二脉间循环，实现了阴阳交感，为后续的修炼提供了基础动力。

十二正经则负责将元气输送到身体的各个部位，滋养脏腑器官，强化身体机能。在不同篇章的修炼中，根据经文的主旨，有针对性地对某些经脉进行强化锻炼，如通过对肾经、心经等经脉的锻炼，提升人体的精气神。

同时，下丹田、膻中穴、百会穴、涌泉穴等关键穴位，如同修炼过程中的重要枢纽，它们分别掌控着元气的汇聚、转化、升华以及与天地的连接等功能。通过对这些穴位的刺激与调养，使修炼者能更好地吸纳天地灵气，调和自身阴阳，逐步领悟道的精髓，并将其转化为自身的修炼动力与技巧。

第十一篇：三十辐章-虚用为妙

“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”

此章以车轮、陶器、房屋为例，说明“有”提供了便利，而“无”才真正挥了作用。世间万物，“有”与“无”相互依存，缺一不可。

修炼者领悟此章，需在生活中观察各类事物，体悟“有”与“无”的关系。在修炼时，专注于自身的呼吸与意念。吸气时，感受气息进入体内，这是“有”的过程；呼气时，感受气息离开身体，同时想象将体内的浊气、杂念一同呼出，这是“无”的过程。

在经脉运行上，着重体会气息在体内的流动与虚空的关系。当气息在经脉中运行时，想象经脉如同中空的管道，气息在其中流动自如。气息从下丹田出，通过任督二脉循环，在循环过程中，感受经脉虚空之处对气息流动的容纳与推动作用。同时，关注气息在运行过程中与周围组织、器官的相互作用，体会“有”（气息）借助“无”（经脉的虚空）挥滋养身体的作用。通过这样的修炼，使修炼者对“有”与“无”在修炼中的关系有更深刻的理解，从而更好地运用这一原理提升自身修为。

第十二篇：五色章-去欲归真

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“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”

缤纷的色彩使人眼花缭乱，嘈杂的音声使人听觉失灵，浓厚的杂味使人口味败坏，纵情狩猎使人内心狂乱，稀有的物品使人行为不轨。因此，圣人只求安饱而不追逐声色之娱，摒弃物欲的诱惑而保持内心的安宁。

修炼者于此章，需在生活中减少对物质享受与感官刺激的追求。在修炼时，选择一处安静、朴素的环境，关闭外界的干扰。以意念引导自身的意识，从外界的纷繁事物中收回，集中于自身的下丹田。

引导下丹田的元气，沿着足三阴经上行至腹部，感受腹部的充实与温暖，如同圣人只求安饱。接着，元气继续上行至胸部，通过膻中穴时，将心中因外界诱惑而生的杂念、欲望等浊气，通过手三阴经从手指末端排出体外。

同时，想象双眼不再被五色迷惑，双耳不再被五音扰乱，内心恢复平静与纯真。随着元气的循环运行，不断强化这种内心的纯净与对欲望的摒弃，使自身的修炼回归到质朴纯真的状态，专注于对道的体悟，而非外在的物欲追求。如此，修炼者的心境将更加清明，为后续深入修炼奠定坚实的心理基础。

第十三篇：宠辱若惊章-宠辱不惊

“宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”

此章指出人们往往对宠辱过于在意，如同重视大祸患一样重视自身。得到宠爱或遭受屈辱都会惊恐，是因为将荣辱看得过重。而之所以有忧患，是因为执着于自身。若能以对待自身的态度去对待天下，就可以把天下寄托给他。

修炼者领悟此章，需在日常生活中磨砺自己的心境，面对荣辱时保持平和的心态。在修炼时，想象自己身处各种荣辱场景之中，感受内心的波动，然后运用意念将这些波动平复。

以气息为引导，从下丹田引出一股平和的元气，沿着督脉上行至头顶百会穴，象征着以清醒的意识审视自身的荣辱观念。再从百会穴沿着任脉下行至下丹田，将因荣辱而产生的情绪波动化解于丹田之中。如此反复循环，强化内心的定力，使自己在面对荣辱时能保持如如不动的心境。

同时，通过对这一经文的修炼，拓展自身的胸怀，将对自身的关注转化为对天下万物的关怀，以更加宽广的视角去体悟道的内涵。当修炼者能做到宠辱不惊时，自身的经脉气血运行也将更加顺畅，因为情绪的稳定避免了因大喜大悲而导致的气血紊乱，为进一步提升修为创造良好的身体条件。

第十四篇：视之不见章-观道入微

“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。”

道是看不见、听不到、摸不着的，它混然一体。它既不明亮，也不昏暗，连绵不绝而不可名状，最终回归到无物的状态。它是没有形状的形状，没有物体的形象，称之为惚恍。迎着它，看不见它的头；跟着它，看不见它的尾。把握古老的道，来驾驭现实的存在，能了解宇宙的初始，这就是道的规律。

修炼者于此章，需在静谧的夜晚，选择一处视野开阔之地，仰望星空。摒弃杂念，以一种空灵的心境去感受宇宙的深邃与神秘。尝试以意念去探寻那看不见、听不到、摸不着的道。

引导体内的元气，从下丹田缓缓升起，沿着脊柱两侧的夹脊穴上行。夹脊穴是人体背部重要的经脉通道，与人体的精神意识密切相关。当元气上行至玉枕穴时，稍作停留，感受此处的空灵之感，仿佛能与宇宙的无形力量产生某种联系。

接着，元气从玉枕穴进入脑部，在脑部的泥丸宫中盘旋。泥丸宫被视为人体的元神居所，元气在此盘旋，有助于修炼者开启灵智，提升对道的感知能力。想象在泥丸宫中，道的力量如同一缕若有若无的灵光，逐渐清晰。

然后，元气从泥丸宫沿着任脉下行，回归下丹田。在这个过程中，修炼者要将对道的感悟融入元气之中，使元气更加精纯。通过这种修炼方式，修炼者能够更加深入地观察道的细微之处，把握道的运行规律，为自身的修炼提供更深刻的指导。

第十五篇：古之善为士章-善士修持

“古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。”

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古代善于行道的人，精妙通达，深刻玄远，难以认识。正因为难以认识，所以只能勉强形容他：他谨慎小心啊，好像冬天涉足江河；他警觉戒备啊，好像害怕四邻的攻击；他恭敬庄重啊，好像作客他乡；他融和可亲啊，好像冰柱消融；他敦厚质朴啊，好像未经雕琢的素材；他旷达开阔啊，好像深山的幽谷；他浑厚宽容啊，好像不清的浊水。谁能在浑浊中安静下来，使它渐渐澄清？谁能在安定中变动起来，使它出现生机？保持这个道的人，不追求圆满。正因为他不追求圆满，所以能去故更新。

修炼者领悟此章，要以古代善为士者为榜样，在生活与修炼中培养自身的品德与心境。在修炼时，模拟善为士者的各种状态。

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