魔爪文学

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第20章 末代滇王门愿法师与华严字母（第2页）

墨痴轻摇其手，笑道：“勿谢，些许小事耳。”

帝贺感激地望墨痴一眼，遂言：“待吾自泸沽湖归，吾等即同往金莲山。”

墨痴颔首，应道：“然，无妨。”

而后，帝贺辞别东女国女王拥中拉姆、墨痴这对新婚夫妇，与大舅旦增比马、小姨旦增直玛等众多摩梭族人组成的百人代表团一同返回泸沽湖。

甫抵泸沽湖，帝贺便径直奔向雏菊花丛中梅红衣的墓地。于墓前，帝贺且诉且泣，且泣且诉，与梅红衣倾谈一日一夜，哭至力竭，终在梅红衣墓碑前昏厥过去。

诸葛亮看着昏睡在梅红衣墓前的帝贺，无奈地叹了口气。他轻手轻脚地走上前，想将帝贺扶起带回住处。就在这时，一阵奇异的香气飘来，诸葛亮警觉地环顾四周，却不见异常。

可帝贺却在这米兰香气中眉头紧皱，似陷入了痛苦的梦境。

突然，墓地旁的花丛中隐隐约约出现一个模糊的身影，诸葛亮拔剑在手，大喝一声：“何人？”

那身影却不说话，只是缓缓向帝贺靠近。诸葛亮正要阻拦，却发现自己的身体不受控制，动弹不得。

那身影来到帝贺身边，伸出手轻轻抚摸着他的脸，帝贺在睡梦中喃喃呼唤着“红衣”。那身影微微颤抖，似有泪水滑落。

就在这时，帝贺猛地睁开眼睛，看到眼前的身影，惊喜道：“红衣！”可身影却渐渐消散，只留下一句若有若无的话：“去找尝羌吧。自己多保重……”

随后，帝贺伤感地离开了泸沽湖，径直奔向美人谷，与墨痴会合后，便快马疾驰向金莲山。

待抵达之时，已至深秋。金莲山上，秋色正浓。枫叶似火，银杏金黄，将山林映衬得如诗如画。帝贺与墨痴沿着山间小径前行，脚下落叶簌簌有声。

此时，他们遥遥望见那身着破旧衲衣的山僧正端坐在松间白石之上，敲着木鱼，口中念念有词。待行至近前，方才听清其在哼唱着一种令人听之安祥但又听不懂语言的歌曲，去过天竺华氏城的帝贺闻之似是梵音。

帝贺心有所动，赶忙趋前询问山僧是否知晓尝羌的去向。山僧徐徐睁开双眼，凝视帝贺片刻，并未言语，而是起身朝着茅庵草舍徐行而去。帝贺与墨痴、墨尘不明就里，遂亦紧随其后。

待到进入屋内，帝贺却惊见已数年未见的毕摩法师以及其师弟白拉拉、白安安、白西西三位法师。

原来，毕摩法师谨遵

;慈光法师遗愿，屡次前来西南部族弘扬佛法，然收效甚微。幸而有缘得遇自天竺取经归来的山僧门愿法师，此人正是帝贺所寻之“尝羌”，末代滇王也，亦是慈光法师圆寂前托付毕摩法师寻觅的衣钵传人。

门愿法师将自己于天竺所学梵语，并以汉字标识的梵语字母表，与西南部族之民族音乐相融，以唱诵《华严字母》之法弘法，未料竟深得西南部族百姓喜爱，再近而宣扬佛经则易之也。

他们数日来一直在此总结门愿法师的弘法感悟，已将门愿法师之心得著录为华严四十二字母。

帝贺闻悟华严字母之玄妙，亦通于道家之洞经，遂将梅红衣与白妙子所研究之洞经音乐与之交流。门愿法师及毕摩法师等人皆认为二者实有异曲同工之妙，甚是殊胜。

前巨子墨尘沉声道：“夔！命汝掌乐，授胄子。直而温，宽而栗，刚而不虐，简而不傲；诗以言志，歌以咏言，声依咏，律和声，八音相谐，无相乱序，神人相和。何其妙哉！”

华严字母

此时，第五空间的胡道元道长再次前来，言辞恳切地说道：“《华严字母》，乃是古代佛教僧侣为学习梵语，以汉字标识的梵语古印度语字母表。凭借华严字母，可倒推中国彼时汉字之读音。华严字母可视作中国古代音韵‘反切’之根源。它使我们知晓，于唐代，‘佛陀’二字读‘BOda’。

华严字母乃东方文明最为完美之‘歌乐’。历经两千余载之传承整理与弘扬，《华严字母》已成为中华文化遗产之重要部分，亦为佛教梵呗之璀璨明珠，实乃东方文明最为完美之‘歌乐’。

唱诵《华严字母》，功德无量，乃学菩萨行、修菩萨道之殊胜法门，亦是深入‘般若波罗蜜门’，生出诸般不可思议之‘字智法门’。‘或以欢喜心，歌唱颂佛功德，乃至一小音，皆共成佛道！’

《华严字母》乃梵呗唱诵音乐中之经典曲目。其唱诵词分为单音字母、双音字母、三音字母三类，《华严字母》之曲谱结构包含三个部分，即三个乐章。《华严字母赞》为第一部分，即第一乐章；《华严字母》每卷唱三个字母及小回向为第二部分，即第二乐章；《总回向》为第三部分，即第三乐章。”

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