魔爪文学

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第16章 爷孙论儒（第1页）

子婴一愣，自己的确很想见皇帝，可他并没有对人言呀！皇帝是怎么知道的？不免暗暗抬头往上瞅，距离有点远，又有纱幔阻隔，看不出什么来。

不过很快释然，肯定是老登将自己的想法告诉了宫里人，宫里人才传到皇帝的耳里。

“还得谢谢老登呀！他虽然喜怒无常了一点，却还是会来事的。”

“你在嘀咕什么。”

皇帝威严的声音又传来，子婴连忙回应：“没，没什么，就是太想见到皇祖父了，以致见到皇祖父有些紧张。”

纱幔后面的嬴政嘴角抽了抽，敢情这小子故意演戏给他看，什么紧张，不见平时见自己时一副不客气的嘴脸，还‘滚犊子’，哪有一点紧张迹象。

“说说吧，那么想见朕是为了什么？”皇帝不想拖延时间，他怕时间拖久了被皇孙发现就不好了。

目前还不能被皇孙知道自己就是那个老登。

“孙儿想皇祖父饶了我父扶苏。”子婴也没有客套的意思，直截了当说道。

嬴政不客气道：“汝父无能，推广直辕犁毫无建树，你让朕如何饶他？”

“请陛下恕罪，我父也是受到奸人蛊惑才贸然求陛下敕治粟使，虽无建树，却也一心为民，还望陛下看在他一片赤诚之心的份上，给他一次将功补过的机会，当然，为了弥补我父的错，孙儿愿献上堆肥之术。”

“堆肥之术？”嬴政故作惊讶，却很快就说，“那你呈上来吧！”

子婴连忙将早已准备好的布帛托于手中，便有侍人走过来领走，很快便呈给皇帝。

“彩，彩，彩！”还不到几个呼吸，皇帝便大声喝彩。

这个举动倒将子婴整不会了，须知那布帛可是写了满满一堆字，皇帝才看了几息就喝彩了，是不是有点浮夸了，难道皇帝看完了？

还有，布帛上的东西始终是死的，还未亲眼看到效果就认同，是不是有些儿戏？

子婴着实不解，可皇帝的反应如此之大，想必堆肥之术入了他的法眼，看来为父亲求情有了点保障。

可这个想法刚起，高殿上传来皇帝无情的声音：“不过，仅凭此术还无法饶恕汝父，那逆子迂腐，就该受到教训。”

呃！

子婴直接破防，敢情秦始皇这厮在忽悠他，却也不敢回怼回去，秦始皇暴戾，万一来个六亲不认，那他就完了，父亲就是最好见证。

“那我父，”子婴还想争取，却被皇帝愤怒地打断了，“汝父如何？无用的蠢蛋，行事软弱，大事不争，小事鄙夷，实非良君。”

“你莫要为他求情。”

“这，”子婴直接语塞，不过皇帝的话有些令人捉摸不透，‘实非良君’好像别有意味，前面骂了那么多，后面一个‘君’，怎么看都自相矛盾？莫非？

子婴想到一种可能，却很快否决了，就秦始皇对父亲的态度，目前应该不会有如此看法。

“不过，朕倒有个问题想问你，”语气很冰冷，听不出丝毫感情，“扶苏学儒，可是好事？”

皇帝突然之间转移话题着实令子婴适应不了，而且还是问如此难题，他犯难了。

儒，涉及到诸子百家，谁敢说是不是好事？要说非好事，那就是对孔孟圣学的否定，必为天下儒士唾弃，如果持肯定态度，那父亲的行为貌似也不符合。

汉朝有天下百术独尊儒术，说明儒学的重要性，但这里是大秦，皇帝推崇法家，儒学就不一定是好术了。

这是送命题。

当然，如果是老登，他可以忽悠，但眼前人是当今皇帝，真要忽悠死都不知道怎么死。

不过，话还得要回答：“孙儿认为，好坏参半。”只能模棱两可地回答，两头都不得罪，投机取巧。

“何出此言？”

子婴想了想说：“儒学乃圣人之学，学之可以修身治国平天下，当然，也是相对而论，学者用于正途利大于弊，但如被儒学束缚起身，反而适得其反，就如父亲般，他受儒家熏陶已久，如能举一反三，定能有益于社稷，为皇祖父分忧，但父亲太过于执拗，钻了牛角尖，反而被束缚，事事做不到全方面考虑，导致束手束脚，难以发挥其才能。”

他也不能贬低父亲，最好做法是归咎于儒学的弊端上。

“哦！”皇帝微微侧目，沉吟片刻，却没有喝彩的意思，继续问，“你还未回答朕，汝父学儒可是好事？”

“就目前来说并非好事，但今后就说不定了，父亲本聪慧，只是受奸人蛊惑才找不到自己的方向罢了，假以时日必成大器。”

皇帝没有反驳，他知道皇孙这是为逆子说清，又问：“那儒学对我大秦可有用？”

子婴顿住了，秦始皇这是一个接一个送命题呀！这是要和儒学做一个分割吗？如果说儒学对大秦无用，那是不是他将永远放弃父亲，接下来还是要将父亲贬黜到北方？

他可不能让这样的事情发生。

“回皇祖父，儒学对我大秦是否有用归根到底就

;是一个‘用’字。”先忽悠住秦始皇再说，他也不知是否有用，但不说出个所以然来肯定无用。

“儒学千百年来之所以能存活于世，在于它本身的价值性，用对了，它就有用，否则就是一种束缚。”

“其实不止儒学，诸子百家各有各的长处，如能将长处用到极致，就是一个好的学说，论不上什么有用无用。”

嬴政陷入沉思，他在咀嚼皇孙的话：论不上什么有用无用，用对了就是好的学说。

貌似还真有那么一回事。

“儒学主张仁礼义智信，于国于民，它并无坏处，如果能合理用之，对我大秦乃长治久安之学。”

“哦！如何长治久安？”嬴政来了兴趣。

“这就要论驾驭了，驾驭者有二，人驾驭思想和思想驾驭人，其实儒学就是一种思想，如用的人能够驾驭这种思想用于治国上，国便能长治久安，反之，如人被思想所驾驭，那人只能沦为思想的奴隶，处处受思想的束缚，做事循规蹈矩，做人受胁迫，一事无成，就别谈什么长治久安了。”

嬴政眼眸一瞪，却又问：“如你为扶苏，该如何做？”

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