魔爪文学

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第八章 迁都序幕（第1页）

太和十四年九月，冯太后病逝。孝文帝哀伤至极，大哭三日。他痛哭失声地对臣下说：“朕自幼承蒙太后抚育，慈严兼至，臣子之情，君父之道，无不谆谆教诲。”他又在诏书中说：“朕幼年即帝位，仰恃太后安缉全国。朕之列祖列宗只专意武略，未修文教，太皇太后教导朕学习古道。念及太皇太后之功德，朕怎不哀慕崩摧？内外大臣，谁又不哽咽悲切？”

太皇太后冯氏去世，皇帝拓跋宏五天滴水未进，哀伤过度。五天不吃不喝，人会虚弱到何种程度啊？其实，当人受到极大刺激的时候，饥饿感就会消失，一点也不感觉到饿。不过，拓跋宏的悲伤程度，超乎常人，超过了礼数的规定。

中曹官员弘农华阴人杨椿劝谏说：“陛下身荷祖宗之重器，临亿兆之庶民，岂能效匹夫衔哀至毁瘠，自取颠覆倒地不起乎！群臣惶恐，不知所措。且圣人之丧礼，哀不伤身。纵陛下欲立孝名于万世，其若宗庙何？”

拓跋宏被他的话感动了，勉强喝下了一碗稀粥。于是王公大臣们在上朝时都纷纷对皇上说：“伏请陛下速定太皇太后山陵，可依汉魏故事，奉太皇太后之遗诏治丧。既葬，群臣得以除丧服。”

拓跋宏眼睛一红，悲上心头，抽泣着说：“太皇太后弃养，而朕犹谓昨日尚存。柩前侍立，宛若平生。卿等议此大事，朕实不忍闻！”

转眼间就进入冬季，十月，王公大臣们再次上书坚决请求皇上抓紧办理丧事。拓跋宏下诏说：“太皇太后山陵可依汉魏旧制。至若除丧服，朕所不忍。”

最后，拓跋宏决定把文明太皇太后安葬在方山永固陵。安葬好了，过了些天，皇帝就去祭拜了永固陵，王公大臣们坚决请求皇帝除去丧服。

拓跋宏说：“朕将思之。”

又过了些天，皇帝又去祭拜陵墓。所有丧事程序都办完结后，某天，皇帝走出平城宫的思贤门，群臣聚集在那里。皇帝与群臣见面，互相安慰劝勉对方。

太尉拓跋丕等人进言说：“臣等以衰朽之年，相继侍奉数代先帝，国朝旧事略有所知。忆远祖皇帝驾崩之日，唯守灵柩者服丧，左右群臣皆着常服。自四祖三宗以来，鲜卑之俗相沿未改。陛下天性至孝，哀毁过礼，臣等闻陛下日食不及半盂，昼夜不解衰绖。臣等痛心疾首，惶惶不能安坐。伏愿陛下稍抑哀思，循我鲜卑前代之典可也。”

拓跋宏说：“哀伤乃人之常情，岂庸言哉！朕朝夕食粥一碗，犹可支持。卿等毋忧。朕祖宗龙兴自朔漠，惟武是务，未遑文教。今朕拓土中原，混一寰宇，非惟鲜卑之主，亦当为汉家之君，岂可独循鲜卑旧俗乎？朕钦承先圣训，欲法汉家之古制。时移世易，固当变革。卿等为国之元老，社稷所倚，当体朕怀。或于汉家之古制未谙，其汉制丧礼之仪，朕当咨尚书游明根、高闾，卿等亦宜共参之。”

当初，冯太后忌怕拓跋宏的聪明敏锐，担心他日后成长起来会对自己不利，想要废掉他。在隆冬严寒的时候，把他关闭在一间空屋子里，断绝了他三天的饮食，差点儿饿死他。冯太后又召来拓跋宏的二弟咸阳王拓跋禧，打算立他为皇帝。太尉东阳王拓跋丕、尚书右仆射穆泰、尚书李冲坚决劝谏，冯太后才打消了这个念头。

事情过后，拓跋宏并没有怨恨冯太后的意思，只是对拓跋丕等人深为感激。另外，又有宦官在冯太后面前诬陷拓跋宏，冯太后打了拓跋宏几十杖，拓跋宏默默地忍受，没有为自己申辩。等到冯太后去世后，拓跋宏也不再追究诬陷他的宦官。

第二年（491年）正月，拓跋宏才正式亲政于皇宫中皇信堂的东室。三月份，皇帝又去拜谒永固陵。到了夏天，四月份，皇帝的餐桌上才开始有蔬菜，肉是不可能有的。守孝期间，皇帝严格遵守孝子的规矩。不参加娱乐活动，不穿鲜艳的衣服，不洗澡换衣，不剪发刮胡子，更不喝酒吃肉，还每天给祖母的牌位行礼祷告。过了些天，皇帝又去拜谒永固陵。秋天七月份，皇帝又再一次去拜谒永固陵。到了第三年（492年）九月，冯太后去世的第二个周年忌日，皇帝去永固陵哭陵，绝食两天，哭不停声。皇帝对这位抚养他督导他的假祖母，又敬又爱又怕，唯独没有恨。

皇帝对祖母的孝甚至超出了常人对自己母亲的孝。这一点不难理解，因为他实质上就是一个孤儿，母亲早早死于“子贵母死”的制度，五岁时他又死了父亲，他从小是这位假祖母抚养长大的，他的一腔孝心只能奉献给假祖母了。

拓跋宏在冯太后去世后表现得比一般人还要孝顺，其实他是想以身作则，为万民做榜样，树立一个孝子的形象。因为他马上就要开始推行全面汉化的政策了。汉朝是第一个提出“以孝治国”政策的王朝。统治者认为，子女在家里要无条件地“孝顺”于父母，走入社会后自然会无条件地“孝敬”于统治者。汉朝没有科举制度，考察人才主要是考察人的孝行，所以推荐人才出来做官叫作“举孝廉”。当然，汉初惠帝、汉文帝既自身践行孝道大义，又推廓至治国方略，开创了汉世“以孝治天下”的教化模式。其中，尤其以汉文帝为最著，汉文帝完美地体现出传统孝道的

;精神所在。&bp;正因为汉朝以“孝”治天下，取得了较好的效果，开创了一个盛世，所以拓跋宏要追慕古人，当然就是要向汉朝学习了。

冯太后在世时，拓跋宏没有表达出想要迁都的意思，因为冯太后无意迁都，所以拓跋宏绝不会提起。但为冯太后守孝期满三年之后（493年），拓跋宏便把在心中谋划已久的汉化计划付诸实施了。

首都平城地处太行山西北，位置偏僻，气候寒冷，甚至六月都会下雪，又异常干旱，常有风沙肆虐，所产粮食不能满足作为都城的众多人口需要。但是平城作为国都已将近百年之久，现在一下子要把国都向南搬迁一千多里，并非易事。一个刚亲政的青年皇帝，面对满朝元老重臣，要他们离开长期生活的平城，搬到一个气候很不相同的地方，显然很多人都不愿意。何况同时又下诏禁穿胡服、禁说胡语，改姓氏以及死后不得归葬，进行一连串雷厉风行的改革，必然会受到很多人的反对。

作为草原帝国而言，以平城为都城是颇为合适的，但已经完全汉化的拓跋宏志不在此，他的血管中流淌着汉人的热血，他要入主中原，彻底解除因文化差异所引起的民族矛盾，做一个传统的华夏皇帝。

拓跋宏发现保守势力反对汉化的潜力甚大，他们要保留草原粗野的气息，不愿意被汉族同化。拓跋宏明白这种巨大压力的存在，将会阻碍他实施改革，如果不设法摆脱这种环境，即使他加倍努力也将事倍功半，所以他才突然决定迁都，远离保守派的基地而另行建设一个政治中心。

拓跋宏担心群臣不愿意迁都，所以在朝廷上对群臣声言要大举攻伐南齐，实际上是在为迁都谋划。

他在明堂左边的偏室斋戒，斋戒完毕之后，在明堂召众臣前来商议南伐事宜，他让太常卿王谌（主要负责宗庙祭祀和文化教育）当众占卜，王谌占卜得出一支“革”卦。

皇帝说：“太常卿王谌占卜遇革卦，乃汤、武革命之意。商汤伐夏，周武王伐商，均为改朝换代之征伐，革前朝之命，应乎天而顺乎人，大吉焉！我大魏理应出兵征讨南齐，此乃大吉大利之卦象！”群臣沉默不语，都不敢说话。

气氛颇为尴尬，此时只有拓跋宏的堂叔、尚书、任城王拓跋澄敢站出来说：“陛下累世盛德，辉光相承，帝有中土；今出师以征未臣服之国土，而得汤、武革命之卦象，未为全吉也。”

任城王拓跋澄的言下之意是：商汤、周武王他们那时占卜而得到革卦是吉利的。商汤征讨残暴的夏桀，周武王征讨荒淫无道的殷纣，他们是顺应天意民心，因此可以称之为“革命”。而陛下如今拥有天下，累世有德，世代相继，天下升平昌盛。而现在陛下占卜得到革卦，可以说去讨伐不顺服的逆贼，但不能说是革命。革卦不是已经统治天下之人的卦象，不能说完全是吉利的。现在陛下富有四海，百姓安居乐业，此时出兵征伐南方怎么能与商汤与周武王作类比，说是大吉大利呢？

帝厉声说：“《易经》繇辞云‘大人虎变’，何言不吉？”大人虎变的意思是：大人物在变革时代中的变化如同老虎身上的花纹一样鲜艳夺目，变化无常，他的行动也像老虎那样勇猛、刚强、迅速、有号召力。

拓跋澄是拓跋云的长子，袭父亲的爵位为任城王。他与皇帝年纪相当，辈分却比皇帝高一辈，皇帝应称他为叔父，故敢顶撞皇帝。

拓跋澄迅速反驳道：“陛下龙兴已久，何得今乃虎变！”拓跋澄的话意思是：陛下您不是龙吗？怎么现在又用虎来说事了呢？

此话是任城王为怼而怼的，没有多少意思！他对元宏是步步进逼，没有半句退让，怼得元宏忍不住发怒了。

拓跋宏见拓跋澄步步紧逼反驳自己，勃然大怒，大声呵斥说：“社稷我之社稷，任城欲令众人沮丧邪！”

拓跋澄俯下身向皇帝深深作揖，说：“社稷虽为陛下之有，臣为社稷之臣，安可知危而不言！”

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