魔爪文学

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“那并不准确。”

“喔。”苏莫道：“……方法是可以进步的嘛；再说，日食的规律，也是决计骗不了人的。”

“——就算日食成真，也不一定就说明了什么。”沉默许久之后，王棣低声道：“有可能是‘仲秋’传抄错误，也可能——也可能是天气昏暗，夏人误认了日食。”

“不一定”、“也可能”——将过错归咎为“传抄错误”或者“夏人误认”，显然底气已经大为动摇，比起先前斩钉截铁、辩才无碍的回复；这一句话简直可以称为软弱……陆宰和宗泽惊讶地望向小王学士，猛然意识到，苏散人误打误撞几次攻击，搞不好真打到了连昔日王荆公都没有意识到的软肋！

当然，如果公允来讲，这也其实也算正常。王荆公是绝顶的文学家、理论家、儒宗，但在天文学上并无造诣；或者说，古往今来一切儒学大师，在天文学上都无甚造诣；而醉心天文者，往往又实在没有精力去钻研复杂艰深的《尚书》，于是两相隔阂，至于今日。

所以，小王学士说完这几句，便不由怔怔出神。但无论如何思索，都实在找不出破解这一句日食疑难的办法——历史上的大儒研究《尚书》，要么研究义理，要么研究训诂，最多不过研究研究三代史书，哪里有研究日食的？

坏了，难道真被抓住把柄了？

当然，仅仅一个日食的记载还不能说明什么，大不了把《胤征》开除尚书籍即可——《胤征》不是什么重要篇章，威胁尚且不大；不过么……

小王学士语气已然低沉：……“还有么？”

“还有，就是一项实证检验了。”苏莫道：“我——有人检查了《古文尚书》与《今文尚书》的文风，发现二者高度类似；譬如说，《古文尚书》中，一百个字里平均有十三个‘之’；《今文尚书》中，一百个字里则平均有十五个‘之’；至于其余‘乃’、‘于’等助词，频率也相差无几，写作习惯几乎一模一样——这与日食不同，是可以自行检验的。”

王棣双目圆睁，面色终于完全变了！

·

刹那间一片死寂，先是王棣面色大变，瞠目不语；接着陆宰也反应了过来，面色瞬息白成一片，失去了一切血色。倒是宗泽对尚书所知不多，一时诧异，不由好奇发问：

“文风相似，习惯相同，不恰恰说明没有问题吗？”

陆宰，陆宰喉中作响，缓缓摇了摇头。

“宗兄。”他低声道：“《尚书》可不是一个人写的，也不是一时一地的文章！”

宗泽倒抽一口凉气，立刻也说不出话了！

——是的，根据孔老夫子的记载，《尚书》可以算是上古历史记录的总集，是从夏商周三代文献中抽取出的重要文件集合；换句话说，这本集子根本就没有一个统一的作者，写作的时间也是遍布三代、跨越数百年之久——请问，跨越数百年之久的文章，怎么可能文风“高度相似”？

这就仿佛《史记》、《汉书》并列，都记录了西汉的历史。倘若时移势易，《汉书》失传，百余年后有人又有翻出了一本据说家传的《汉书》；这个时候检查他上交的书籍，发现这本《汉书》的用词习惯居然和《史记》相差无几……那么你猜，这本《汉书》是怎么来的？

应该说，伪造《古文尚书》的肯定是绝世的高手（或者说，是数名绝代高手接力完成的手笔），他对《今文尚书》的了解实在已经深入骨髓，吊打数百年间一切大儒；甚至搞不好手上还真有一部分《尚书》的残稿，所以才能把伪书造得惟妙惟肖，与《今文尚书》之间几乎毫无分别。但正因为毫无分别，反而显露出了最大的破绽——《尚书》的作者又不止一个，谁会特意把文风写得和同行一模一样？

当然，这个破绽固然存在，往日里却也很难发现。文风、习惯毕竟是很主观微妙的东西，《尚书》又实在过于简略；就算研读时察觉到了不对，多半也会觉得这就是上古说话的风格——叽里咕噜，诘屈聱牙；上古文言与唐宋文言毕竟相差太远，隔膜太深，靠主观“感受”，基本是“感受”不到什么了，如果不是统计学技巧，大概一众人还要隔膜个数百年。

……可是，统计学技巧，这又是一个令大儒们一头雾水的禁区呀！

文风相似与否，是一个主观判断，打滚的空间很大；但用词频率高度一致，那可是绝对的客观标准，嘴硬是没有意义的。只不过可惜，过去几百年来大儒们过于痴迷主观上的价值判断而忽视数字实证，以至于延搁至今日！

可是，数字实证就是有这样的好处，只要你拿出了证据完成了证明，那么只要稍有逻辑的人，都会立刻意识到它的正确性——在这种正确性面前，狡辩根本没有用处。

室内陷入了绝对的沉默——

作者有话说：其实吧，今文古文尚书的官司打了几千年，到现在才算定案；为什么呢？因为挖出了真正的《尚书》，确认古文就是编造的。除此以外，一切验证方法，其实都不是完全的实锤，包括这里举的例子。

为什么呢？因为古文尚书伪造得太漂亮了；伪造者手上应该有一部分未曾现世的尚书残卷（多半是盗墓来的见不得人）；然后在此基础上精心修订编撰，搞不好是前后接力花了几十年的功夫才伪造出来的；所以一般的验证方法，基本对它无效。

第33章请示荆公

沉默持续了半盏茶的功夫，还是小王学士低低开口，语气已经近乎飘渺恍惚：

“……那么，你对照的是《古文尚书》的什么篇章呢？”

如果是《胤征》、《武成》等等不重要的篇章，那么描描补补，尚可应付；如果是其余……

“喔。”苏莫回忆了一下网课的内容：“是《大禹谟》、《五子之歌》、《汤诰》等等。”

即使早有心理准备，小王学士的脸色还是惨然而变了。他茫然片刻，只能喃喃念诵数字：

“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中——连这也，连这也——”

“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，这是《尚书·大禹谟》中，舜帝在传位之前，告知大禹的“十六字心传”，又称“虞廷十六字”，被唐宋大儒认为是尧舜禹一路传承下来，由周公孔子发扬光大，儒家一脉相传的心法，历代儒生奉为圭臬的至高准则，儒学最为核心的起源思想之一。

——这么说吧，王荆公的《尚书新义》，起码有三分之一都是围绕这十六个字写的；东坡先生晚年呕心沥血，几乎穷尽精力才写就的《书传》、《易传》，自称也不过是为这十六个字做注解而已，可以说，整个带宋儒学理论基石，儒学衍生出的所有准则，起码有一半就是建立在十六个字上——现在，你告诉我这十六个字根本就是假的？

说实在的，这个辟谣的效力，等同于你跑到中世纪的欧洲宣扬太平大道，说自己是奉洪天王之命发卖你们这些庶孽，另外天兄财产归于嫡脉，罗马应该由广西人继承——如此谬论，如此狂悖，如此动摇基石，人家不把你烤得八成熟，那斗算手上的柴火不够多！

当然，带宋的儒生还是比同时代的神棍文明多了，一般没有什么烤人的爱好；就算党同伐异，多半也只是发送岭南。但你要让人家坦然无碍，接受自己一生的事业不过是纯粹伪造的笑话；那自然更是绝无可能。所以室内晓得厉害的三个儒生面色惨淡，彼此对望，都不发一言，刹那间，竟仿佛生出了某种近乎绝望的死气。

如此寂静许久，反倒是苏莫有些顶不住了。他喃喃道：

“几位也不至于——也不至于这样吧……”

“也不至于”？陆宰苦笑出声。他叹息道：

“这篇文章一出，只怕立时就是天下大乱了。”

因为《尚书》太难，所以科举中主修《尚书》的儒生不多，一时打击面还不会太广；可是，也正因为《尚书》太难，所以敢于主修这本经书的都是一代高手，志气勃勃，绝不肯容人半步——现在你要动人家安身立命的基础，你猜人家会不会强力还手？

诋毁儒生的立身根基，只怕比杀戮之仇还要严重；这篇文章吸引仇恨的水平，恐怕不次于昔日之“青苗法”！

宗泽也随之叹息：

“荆公若泉下有知，恐怕不会高兴的。”

——是啊，研究了一辈子的《尚书》，最后发现重心全部放在了伪作上；所有论述，从此都是虚无缥缈的纯粹胡言；这样无大不大的笑话，谁又能绷得住？如果《古文尚书》真是伪造，那么《尚书新义》又算得了什么？

等等，先前他们为什么会提及《古文尚书》来着？啊，是为了给新学打补丁，给“实践检验真理”找一个完美无缺、足以吸引儒生注意力的案例——现在嘛，现在，他们倒确实找到了一个足够有吸引力的案例——陆宰可以保证，只要此论调一出，绝对是哗然一片，震惊上下，顷刻间就可以夺得整个汴京，乃至于带宋的所有注意，将来必定还能永载史册，留名万古。

——可是，这一切的后果呢？

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