魔爪文学

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第二百八十九章 飞鸿踏雪惑者行妨（第2页）

“这位小弟弟真是博学广记，”罗赞华莉丝夸赞了一句：“历史上，为了扩大汉传景教自身影响力，唐代来华的波斯景教教士景净与来华的印度僧人般剌若共同翻译《六波罗蜜经》七卷，自此汉传景教在教义上逐渐融合了佛道两教的少数元素，由此在漫长时光中诞生了“三位统绪之妙身”的术式，其效果是验证他人的内心倾向，具体原理我就不加赘述了。”

“延续了圣秩圣事的十字教传统吧，”布伦希德做出推测：“陌生人之间建立信任绝非易事，华莉丝女士，我想双方都应该把话说得明白些。”

“哈，小妹妹说的很有道理。”罗赞华莉丝随即耐心解释起“三位统绪之妙身”的原理，这样一来，她必须从头开始说明“使徒统绪”与“三一妙身”两个词语的具体含义，进而将两者融合的结论延伸到“圣秩圣事”上。

先，在十字教的体系中，什么是使徒？

最初的十二使徒：雅各布、约翰、彼得、安得烈、腓力、巴多罗买、多马、犹大、西门、雅各、马太、马提亚，他们是被神之子挑选并被其赋予传教使命之人。到了后来，那些有能力传扬福音，有恩赐教导真理，并建立教会的信徒都可以被称作使徒。

因此，“使徒统绪”就是教会的基本信仰，包括教义、教规、圣职、礼仪等可以追溯到古教父和使徒，直至耶稣基督，体现了一种传承关系。

在景净所作的《大秦景教流行中国碑颂序》中有这样的文字：“总玄枢而造化，妙众圣以元尊者，其唯我三一妙身，无元真主阿罗诃欤！”这里的阿罗诃便是景教对于耶稣的称呼，该段文字又明显带有佛教色彩，故而三一妙身可以理解成三位一体的佛教版表述方法。

如果要完整构建一整套信仰，仅仅有对于神灵的阐述以及基本传承体系是远远不够的，因为还缺少最为重要的东西：群体共识，“圣秩圣事”正是构建群体共识的成分之一。

目前十字教的最大派系—罗马正教之中，信徒们主要依靠感恩祭与七件圣事（圣洗圣事、坚振圣事、圣体圣事、忏悔圣事、病人傅油圣事、圣秩圣事及婚姻圣事）团结在一起，接受圣秩圣事的人蒙受祝圣而成为牧者，因主耶稣基督之名，以天主的圣言和恩宠牧养教会，换而言之即是信徒担任教会中的特定职务，该职务可以分为主教职、司祭职、执事职三个等级。

“三位统绪之妙身”的本质，归根结底还是魔法师用于团结他人、增进友谊的术式。

“所以，你打算具体怎么做？”待到对方解释完毕后，帕蒂萨达薇抛出自己的疑惑。

“让我们愉快地聊天吧，大家有什么感兴趣的话题吗？”罗赞华莉丝嘿嘿笑着：“不过我现在提议先换个地方，巴格达有家火锅餐厅很不错，我来请客，劳烦三位赏光哈。”

“啊？”

“啊？”

“啊？”

突如其来的转折令三人措手不及。

……

“世间万物，皆会留下行迹，但“例外”果然还是生了，且不止一个。”此前令赛义德深感不安的少女—艾格诺尔恩辛加笨拙地用筷子夹起羊肉片，将其放进刚刚沸腾的清汤锅中搅拌，隔壁包间时常传来笑声，透过墙壁隐约传入她的耳中。

“既然欧提努斯已经找过你并安然返回，那么…”恩辛加听出了星野苍介的声音，她用力将羊肉夹出，不蘸任何酱料直接吃了下去。

“让惑者继续施加扰动，可行。”

艾格诺尔恩辛加所在的房间内只有她一人，但此时此刻，她的确正通过某种手段与“他者”对话。

“说起来，“他”的能力表现出了和你相似的性质，奈芙蒂斯。”

“对对对，就是这样，”周身包裹纯白色绷带的银褐肤魔神从装点墙壁的镜面板中跃出，随后优雅地坐到恩辛加对面的椅子上：“不过你之前吓到那位名叫“赛义德”的选手了吧，这样做失之妥当呢。”

“娘娘没有和你在一起旅游吗？”恩辛加不动声色地转移话题。

“找不到啊，先前那家伙和我说要去见见某位故友，现如今我在各个相位都没能现她的踪迹。”奈芙蒂斯并未担心好友的安危，她很快对桌上的虾滑起了兴趣，于是自己动手在火锅内烫了一些。

“很奇妙的感觉，”镜面板中又走出一位外貌等同于现代男性青年的存在，身上穿着的束腰皮革质外衣上布满了简约的方格与弧线图案：“容量被无限分割，直到被世界勉强接纳，让我想想能不能将这项技术应用在建筑学领域。”

苏美尔神话体系中的魔神—安启，又一次来到了故乡。

“那款名为“渡船的终点”的游戏，很有意思，”恩辛加只是向安启点点头，接着继续说道：“我会以人类的身份争取夺得第一名，对于哪种“理念”的传播，相信比赛主办方背后的各国快要按耐不住了。”

“那，祝你能拿到那件灵装。”安启夹起几块虾滑吃下，同时后退几步，躯体连同身后镜中的倒影彻底消散：“不过我对人类可是很有信心的，再见。”

“能再点一份那个吗？”奈芙蒂斯对着恩辛加尴尬地笑了笑。

“你好歹也是魔神吧，那种结果何必非要借助人类的手段达成？”

“虾滑不仅仅是虾滑，你不懂的。”奈芙蒂斯擦着自己的脸，刚刚由于情绪略为激动，她脆弱的泪腺不小心分泌出了少量眼泪。

“至于吗？”恩辛加嘀咕一声，却还是在餐厅的软件上下了单。

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