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第六章 太康五子之歌（第4页）

正所谓是，圣人之述，古已成之，后人得之易，继之难，成之者近乎于无，古今交替，俱周而复始也。

大禹曾经奉行的治国之法，被他的后代彻底得抛弃了；大禹的勤俭之风，也被太康彻底败坏。

世间的事情其实多是如此，王朝开创之初，帝王多是圣明之主，国家风气多是极其向上，而在发展与繁荣之后，在权力与物质的滋生之下，问题就会不断得出现，这个时候腐朽的力量侵蚀君主和权贵，王朝也就不可避免会走下坡路了。

;民国之时，闻一多先生曾作《七子之歌》，来表达中华儿女丢失国土之痛。

而在大约四千年前，启的儿子也在太康失国的悲痛中创作出了《五子之歌》。

《五子之歌》的作者一说是启的五个儿子，太康的五个弟弟，也有说是启的五子，武观。

根据《五子之歌》的内容，前一种说法或许更加合理一些。

不过，过于考究历史的真相，并不是本书的主旨，从《五子之歌》中可以看出上古先民为国治世的一些理念。

在这里，将《五子之歌》的核心部分展示一下。

“其一曰：“皇祖有训，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦宁。予视天下愚夫愚妇，一能胜予，一人三失，怨岂在明，不见是图。予临兆民，懔（l）乎若朽索之驭六马，为人上者，奈何不敬？”

其二曰：“训有之，内作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕墙。有一于此，未或不亡。”

其三曰：“惟彼陶唐，有此冀方。今失厥道，乱其纪纲，乃厎灭亡。”

其四曰：“明明我祖，万邦之君。有典有则，贻厥子孙。关石和钧，王府则有。荒坠厥绪，覆宗绝祀！”

其五曰：“呜呼曷归？予怀之悲。万姓仇予，予将畴依？郁陶乎予心，颜厚有忸怩。弗慎厥德，虽悔可追？””

《五子之歌》的意思大体可以简单分为大禹治理民众的理念、训诫君王的德行，唐尧衰亡的原因，表述禹的功绩，太康失国的悲痛与懊悔。

从其中在上古之时，帝王便已经知道治理国家的办法与约束自己的德行。

王朝的兴替，帝位的转换，其实就是与这两条休戚相关。

当它们不被重视，再强盛的王朝也会腐朽、衰亡；当它们被置若珍宝，再弱小的王朝都会强盛、崛起。

与科技不同的是，科技与社会生产力紧紧相关，时代越是进步，水平也就高，建树也会越多。

而德行、治国之法，这些最基本的理念，其实先人早已在无数年的经验之中就总结到位了。

笔者在这里有一句妄言，自春秋战国之后，这天下的治世之法、立身德行都已经是无比完备了。后世的王朝更替，不过是人力难敌天道循环、性之善恶所成而已；后世诸多学说也逃不过三皇五帝、诸子百家的学说，唯一能够称赞一两句的，也就是王阳明的心学而已。

正所谓是，圣人之述，古已成之，后人得之易，继之难，成之者近乎于无，古今交替，俱周而复始也。

大禹曾经奉行的治国之法，被他的后代彻底得抛弃了；大禹的勤俭之风，也被太康彻底败坏。

世间的事情其实多是如此，王朝开创之初，帝王多是圣明之主，国家风气多是极其向上，而在发展与繁荣之后，在权力与物质的滋生之下，问题就会不断得出现，这个时候腐朽的力量侵蚀君主和权贵，王朝也就不可避免会走下坡路了。

;民国之时，闻一多先生曾作《七子之歌》，来表达中华儿女丢失国土之痛。

而在大约四千年前，启的儿子也在太康失国的悲痛中创作出了《五子之歌》。

《五子之歌》的作者一说是启的五个儿子，太康的五个弟弟，也有说是启的五子，武观。

根据《五子之歌》的内容，前一种说法或许更加合理一些。

不过，过于考究历史的真相，并不是本书的主旨，从《五子之歌》中可以看出上古先民为国治世的一些理念。

在这里，将《五子之歌》的核心部分展示一下。

“其一曰：“皇祖有训，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦宁。予视天下愚夫愚妇，一能胜予，一人三失，怨岂在明，不见是图。予临兆民，懔（l）乎若朽索之驭六马，为人上者，奈何不敬？”

其二曰：“训有之，内作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕墙。有一于此，未或不亡。”

其三曰：“惟彼陶唐，有此冀方。今失厥道，乱其纪纲，乃厎灭亡。”

其四曰：“明明我祖，万邦之君。有典有则，贻厥子孙。关石和钧，王府则有。荒坠厥绪，覆宗绝祀！”

其五曰：“呜呼曷归？予怀之悲。万姓仇予，予将畴依？郁陶乎予心，颜厚有忸怩。弗慎厥德，虽悔可追？””

《五子之歌》的意思大体可以简单分为大禹治理民众的理念、训诫君王的德行，唐尧衰亡的原因，表述禹的功绩，太康失国的悲痛与懊悔。

从其中在上古之时，帝王便已经知道治理国家的办法与约束自己的德行。

王朝的兴替，帝位的转换，其实就是与这两条休戚相关。

当它们不被重视，再强盛的王朝也会腐朽、衰亡；当它们被置若珍宝，再弱小的王朝都会强盛、崛起。

与科技不同的是，科技与社会生产力紧紧相关，时代越是进步，水平也就高，建树也会越多。

而德行、治国之法，这些最基本的理念，其实先人早已在无数年的经验之中就总结到位了。

笔者在这里有一句妄言，自春秋战国之后，这天下的治世之法、立身德行都已经是无比完备了。后世的王朝更替，不过是人力难敌天道循环、性之善恶所成而已；后世诸多学说也逃不过三皇五帝、诸子百家的学说，唯一能够称赞一两句的，也就是王阳明的心学而已。

正所谓是，圣人之述，古已成之，后人得之易，继之难，成之者近乎于无，古今交替，俱周而复始也。

大禹曾经奉行的治国之法，被他的后代彻底得抛弃了；大禹的勤俭之风，也被太康彻底败坏。

世间的事情其实多是如此，王朝开创之初，帝王多是圣明之主，国家风气多是极其向上，而在发展与繁荣之后，在权力与物质的滋生之下，问题就会不断得出现，这个时候腐朽的力量侵蚀君主和权贵，王朝也就不可避免会走下坡路了。

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