魔爪文学

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第72章（第2页）

“……”我比你更不清楚！晏城不好当着人的面啧钱维季，只能狠狠地瞪人一眼。

理工男钱维季拿不出手，晏城只好牺牲小我，保全大我，陪在章新甫身边，听他殷勤教导，听他言儒墨对立的与“利”有关的学说。

儒墨两家的对立自春秋战国时期便有，只是儒家以礼治国，以礼正阶级统治，法家太重法罚，与帝王统治不符，后世君主便以儒为正统，道家逐渐取代墨家，成为显学之一。

嘶，这跟他们有什么联系？晏城听得糊涂，他不明白章新甫为何提墨家，为何提利益说？

只是晚辈敬重长者，晏城不敢提出困惑，亦步亦趋陪同，听他讲解儒家学识，听他讲解批注上的文字，很多自学时的疑惑，也在章新甫的帮助下，有了一二见解。

蓦然，晏城突然明白大儒为何会出现在他们车队内，为何跟随他们下荆州，原是殿下为他寻的先生，为他解读孤本批注，为他开导儒学经史。

但也不能只先生一人贡献，晏城也投桃报李，将自己了解的后世学说，一一讲述与章新甫听。

文学生简单的日常就是学文学理论，读经典，从先秦到当代，从国内到国外，晏城不是捧着平板看论文，就是捧着作品，甚至每到期末月，就是背诵诗句、文言文。

忙忙碌碌，几乎算是晏城整个大学生涯的底色，没有像网络上那般闲适，躺平与懒散。

探讨得差不多，晏城又问起章新甫南下的目的，毕竟只是为他辅导，不至于让大儒出世，奔波一路去荆州，特别在这严寒的秋冬岁月。

章新甫捋顺髭须，笑呵呵地回：“惟楚有才，于斯为盛。楚地乃一处佳地，北诗吟南歌赋，先有灵均诵离骚九歌，又有晏大人这一学士横空出世，老夫此去，不过是想着晚年，膝下有弟子支撑门第，不让老夫这一身的功夫，落寞长河。”

名儒下南方，去荆州，这是要让南方崇读之风再复兴起，以科举压朝中北党，以儒家压南方佛学。晏城或多或少有些明悟，了解谢知珩箭不在圣教，旨在破南方佛学过兴，让儒学再起盛地。

“某在此，代楚地学子敬谢先生，谢先生义举，让我等儒生有名师教导。”晏城不爱喝酒，车马里的酒水也多是为章新甫准备，他便以酒代茶，跪坐磕头来谢章新甫。

晏城非原身，前世家在包邮区，对楚地的归属感不强，但今日，究读章老先生举止，只一瞬便可清晰，便可明了。

若章新甫真在荆州办学，日后朝廷上会多出不少荆州籍的官员。党派以师门、户籍来区分，晏城是荆州籍，又得章新甫数月教导，虽不能言门下学子，但也算是在朝中有不少助力，几可成一大势力。

章新甫笑说：“倒也不必言谢，楚地才子辈出，荆州山水青葱翠绿，好山好水，怎会留不住客？”

云梦泽，桃源乡，汨罗江，章新甫想起书中对楚地的记载，一时神往，喜不自禁，笑意在眉眼间散布，连吹来的风都带着三分温柔。

神往之姿让人惊叹，晏城不由得也对荆州之旅有了期待。他少出京城，也少出江南地区，家里常言三区之外便是远方，便是叛逆，便是不孝，对荆楚的了解是屈原的辞赋，是杜甫的《江南逢李龟年》，是《岳阳楼记》，是大意失荆州，是沈从文笔下的湘西，是多烈士英灵的红色圣地。

楚地，荆州，会有哪些特色呢？晏城在学习之余，想楚地的美丽，想楚地的歌谣，想楚地的诗赋，不想楚地的美食。

一想楚地食物，晏城有点担心，他不会吃辣，他只会吃糖，只爱甜的。

越往南走，越能见到青翠林叶，偶也闻到兰草花香，章新甫会下车去寻那芳香，制成香包，佩在腰间，熏得一身君子香。听晏城讲的圣人话语过多，听晏城讲的圣人故事过多，章新甫偶尔学着王阳明，格物致知，对着树木，对着竹林，悟一场道，成一学说。

可惜圣人难寻，圣人难成，章新甫了解更多，听得更多，也就越不把自己当大儒，越不把自己视作儒家子。

可儒家发展至今，本就集百家之学说，得今日之儒学。

昔日隐与山水，言论说与山水，章新甫如今想来，恐是自己矫情，也或是自己重名利，做那一番不知所谓的举止。

儒家入世，学识在身，学与帝王，学与百姓。朝为田舍郎，暮登天子堂，怎能不去言名利，怎会视名利为无物？

晏城则蹲在一旁看着，他衣物多有熏香，自是无需佩戴香包，也不用学着制芰荷以为衣兮、集芙蓉以为裳，学着正衣冠，学着去当个君子，当着正经的儒士。一般这个情况，钱维季会跟在章新甫旁打下手，老人家身子骨不太好，他跟前彰显一下自己，顺带摘些花草赠美妻。

偶尔，钱维季也会得章新甫些许提问，得些许困惑。不过他的见解不如晏城圆滑，也不如晏城收了分寸，他讲了太多后世的观念，多是身处时代的观念。人人平等，没有阶级，只有贫富。

他每说一句，章新甫便更确定他的思想倾向，更倾向于墨家学说。不信命，劳动对等，无所谓劳心者知人、劳力者治于人，一粒粮食与官印权贵相等，神鬼眼中同辛劳。

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