魔爪文学

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第60章（第1页）

“所以那个人就留下了这只虫，来对付其他不好处理的毒虫，在这个过程中，人和饲养的毒虫相处，也摸清楚了驱使它的办法。”

“这才渐渐有了蛊虫，和十万大山里驱使蛊虫的蛊师。”

孙七是个聪明人，他听懂了这位虚竹小师父的言下之意，毒虫被蛊师捉来，放进一个封闭的罐子里，必然要互相争斗，那如今的苗疆也是一个相对封闭的大罐子，三寨四十九峒的高手就是罐子里的毒虫。

金蚕蛊是万蛊之王，持有金蚕蛊的蛊师，何尝不也是这大罐子里养出的万蛊之王？

他睨着顾绛道：“小师父，这可不像是一个从未出过门的僧人，会说出来的话。”

顾绛缓慢地眨了两下眼睛，似乎不太明白他为什么这么说，只是道：“佛说众生平等，众生中除了人，还有飞禽走兽，包括虫蚁，所以才有扫地恐伤蝼蚁命、爱惜飞蛾纱罩灯的说法，小僧只是聆听我佛的引导，怜惜这飞虫性命。”

他将手里的虫尸放到了地上，而后说：“何况，这只是苗民们说的一个故事罢了，与小僧有没有出门有什么关系呢。”

孙七好笑道：“小师父，我与你一路同行，又要在这苗寨中相互照应度过三日，也算同舟共济了，你既然把话说出来，这时候再装傻，不太好吧。”

顾绛反问道：“那孙施主觉得，小僧该说什么呢？”

孙七叹道：“我就是不知道小师父会说什么，才这样问。我自幼跟着家人行走江湖，自诩也看过一些人，有几分眼力，却看不透小师父，更不明白——”

他重复了一遍那句话：“你这样的人，为什么要搅和进这些事里呢？”

顾绛也重复了白天的回答：“当然是为了修行。”

孙七问道：“在这十万大山里修我佛慈悲？”

顾绛道：“就像孙施主告诉我的那样，苗人奉蛊虫修行，认为圣蛊有神，而古往今来，人所塑造的神、佛，都是自己心中的塑像。心念动时，鱼、蛇化龙，毒蛊成神，人也成仙，而仙者，正是山中人，这十万大山可以令人成仙，为什么不能修佛呢？”

孙七泄气似的道：“小师父总是话里有话，句句机锋，和你说话，可真费力气。”

顾绛低声笑起来：“是孙施主想得太多，像梅先生就很自在，小僧与他说话，他也不觉得烦恼，这世间的烦恼多半是自寻来的，孙施主何不学学梅大先生呢？”

孙七想到梅大先生，不由失笑：“梅先生为了看几幅名画的真迹，跟着蚩老来到三寨，他不想要三圣蛊，也不在乎谁输谁赢，更不管有多少人想在万仙大会上搅扰，只认那几幅画，的确没什么烦恼。”

“只可惜，我没有那个福气学他，这世上也没几个人能学他。”

说到这里，孙七也有些好奇：“小师父你真的不烦恼？那南海娘子可不是易与的人物，她是与如今魔教教主一代的人物，在南海创立起偌大的势力，连南疆都拿她没有办法，据说她最擅长的就是易容，能伪装成任何人出现在任何地方，江湖上没谁见过她的真容，神出鬼没的，还会一手摄魂邪术。”

顾绛道：“其实魔教的摄魂法也没有你们想的那么诡怪，它说到底是一门武功。”

他说着，目光落在远处，孙七顺着他的视线望去，就见白黎跑到了蚩老的身边，两个人说着什么，蚩老笑着摸了摸她的头，白黎的神情乖顺天真，倒是和以前没有什么区别。

顾绛转着手里的念珠，解释道：“我听说过南海娘子的摄魂法，这门武功源自魔教的根本武学，她钻研得很深，这是一门音功，靠内力催动魔音，不断重复讲述，将自己说的话刻进对方的意识里，为了达到更好的效果，往往需要许多条件来配合，但魔教历代教主都不修这门武功，认为这只是一种奇术。”

孙七虽然听父亲说过一些魔教的事，但对魔教的内情还真不清楚，广德和尚在被驱逐出魔教前，曾经位列第一智慧天王，在教中的地位可以说是一人之下万人之上，他对魔教再了解不过，这些话从他的传人口中说出来，是十分可信的。

他却不知，广德一脉修行的是化血法，所以白蝶夫人，以及她的两个下属心姑、铁姑都血中带毒，连花白凤都是百毒不侵的体质，后来这种体质被遗传给了叶开。

化血一脉和南海娘子所属的一脉本就不合，两边也对对方防得厉害，前任魔教教主又有意分化手下，放任了这种情况，所以广德对摄魂法所知并不多。

了解这门功法的人，是顾绛。

“因为这门武功奏效的前提是动摇对方的心智，让他接受自己的说法，动摇他的思想，从而将自己的说法植入他的意识里。”

和用食毒教的毒术来催化的化血法、远离了化血刀的真意一样，摄魂一脉的法门也结合了西域迷魂术，和《大悲赋》中的摄魂功有不小的差距，但顾绛曾见过铁姑的摄魂法，她学到了南海娘子的武功精髓，所以顾绛十分了解南海娘子的底细。

南海娘子的摄魂法有点像后世所说的“催眠洗脑”，她在施行这门武功时常需提前做下准备，配合自己的易容术，给对方惊吓、惊喜，引起对方的悲伤、愤怒等等情绪，在对方心神不定时施展，给此人种下一个念头，改变他的想法。

一如后来心姑、铁姑想把“丁麟”变成“丁灵琳”去抢夺上官小仙，又让丁灵琳出手刺伤了叶开那样。

“但南海娘子的法门对三种人是完全无用的。”

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