魔爪文学

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第57章 灵犀有异界捷足已先登（第1页）

辜老知其聪慧，也就没有过多赘述术法境界的微妙差别。

而事实上也正是如此，人与人境界突破有共同之处，也有不同之别，境界尚可相互借鉴印证，但辜芙蓉的天赋特异却只此一份，只能任其自我筛选潋纳，胡乱加以引导可能还会适得其反，倒不如她自我领悟更为贴切。

而其它也只能在修为境界上予以指导，说道:“秘法境界第三层气海凝聚，其重不在聚，而在于凝，气海亦不一定非指法力，其还包含了心念之力、精神之力。就比如祖师爷当年，他老人家在勘破大成境界之前并没有半分法力，突破境界之后勃然而，法力澎湃至极。于我们而言，可以参照法力汇聚成暖阳方可印证气海已成，而对于你，我只能说，境界到了你自然会有所感悟。”

虽辜芙蓉刚刚接触修行，距离第三层境界还为时过早，但前因后果的缘由之下辜老还是为其先讲述清楚，也可能助之承上启下。不是有句话说得好嘛，知其果而寻其根总是会有个方向的。

辜芙蓉心中还有一惑，问道:“师父，先前没有修行之时，我尚能窥探到杨勇心中所想，甚至石头师弟在无防备之时已能窃闻。可现在自己有了修为，而他们的境界显然没有我高，为什么我反而无法再探听到他们的内心想法了呢？”

辜老思索片刻，说道:“先前之时，全无修为法力，你占据天赋之优，自是欺人一等，能察觉其内心亦是当然。而陈石心性耿直、意志坚韧，当轻易不为人所察。后来虽还没有正式修习秘法，但其心斋更能宁神聚性，便犹如给心房加上了一道锁，无论这道锁是强是弱，都已经把袭窥之举拒之门外。如果再想窥得其心声，要么以大法力大境界强行突破，要么寻其心隙漏洞，趁虚而入。而杨勇，自然也是一样的道理。”

随即又补充道:“修为境界也并非能力唯一评判标准，术法强弱也非稀世难得而更为高深，这只是一种修行借鉴，万万不可对层次境地有轻视依赖之心。”

辜芙蓉点点头表示理解，反手也举了个例子说道:“就比如以现在的杨勇和石头打一架，石头虽然已了悟秘法第一层境界，但论较量，肯定还是石头吃亏。杨勇那小子，竞技搏击方面明显异于常人，且对舞刀弄枪素有偏好。石头则不同，虽行动敏捷，其力量也尤胜杨勇，但他没有争夺之心，而且越是熟悉，越无疏于防范，还怎么下手？现在你就是把他卖了，他也会自己安慰是不是有什么不得不的理由。”说着还呵呵笑出声来，只是嬉笑之间亦悄然流露出些许怜爱之色。

辜老知道从她所举的例子就可以看出来，三人虽形同和睦，但暗中自有互相较量，辜老也并未插手，这种善意的较量无形之中不也正好能激励他们进步吗？俗话说，有压力才有动力，杨勇有不欺之心，却也有攀比陈石、辜芙蓉的心思。反观辜芙蓉，不也一直拿陈石当目标吗？

辜芙蓉认为其心思单纯，但辜老却表示不敢苟同。例子是说对了，道理她也是真明白了，但如果真如她所说，两人放手一搏，最后败下阵来的肯定还是杨勇。

杨勇搏击是有其天赋，进退刁钻、势勇力巧，同等较量自是有其优势。但陈石看似憨厚，实则心思缜密，说话做事亦有高瞻远瞩、滴水不漏之势，辜老认识的人之中，也只有白师兄能有此风范。假以时日，未尝不能成为白师兄那样独当一面的存在。

当然，这种事做师傅的不可能当面全然告诉给他本人，心性就是心性，当是没有受他人影响自我铸就的本性，要是被过多的烙下了其他印记，也就逐渐丧失了其本心。

辜芙蓉猜的不错，虽然陈石还没有意识到自己已经掌握了秘法第一层境界，但其修其行亦已身处其中。

道书有云，万物生灵修行之初当有灵魂三问:“我是谁？我从哪儿来？我要到哪儿去？”搁陈石这，虽还没有那么高深精要，但其所想亦没有大的不同。

风之灵动、水之轻盈、火之爆裂、木之生、土之纳容，无不有其独特的灵韵律动。我是谁？与我何干？又与我何用？

陈石这段时间几乎跑遍了整个药王山谷，竟也让他真寻着了几处灵韵浓密、气息庞然的风水宝穴，一邻水，一靠山，一生机盎然，一霸图一方。

借用这几处宝地，陈石的修为也是突飞猛进，三五日便知其灵韵，兼收于己身，修行直指内外交感。

陈石有色心。

这不是说陈石有了流氓淫秽之想，如果真是这样，即使他陈石真是旷世奇才，也早就被辜老给人道诛灭了。

说陈石有色心，而是指陈石能分色相之区别，其心见善是善、见恶知恶、见色晓淫秽、见孝知忠奸。因此，当陈石能感知灵识之时，自己便有了分别，诳梳反正。

具体什么意思呢？

世间修行人士之灵识无非强弱之分，无论鬼族之邪祟，还是世间之人杰，其灵识并无分别。知远近，晓轮廓，辨类别等等，如五感亲临。

可陈石之灵识却与之不同。

人自然还是那个人，只是在他识海内，早已去伪存真，留有层分。人有千面，陈石便能识其千面。只是体一面已是难得，何以千面？

就好比你不可能在善的同时给予恶，也不能在作恶的时候体现出自己的善。

有人会说，我伤了人他却又救了他，不正是作恶时施行了自己的善意吗？

其实不然，杀人是恶，再救治也未必是善。反之，杀恶人是善，却不是所有人都会以为你是善。

所以恶就是大恶，善是小善。只分先后、大小，实无兼之。真要有区别，无非真善和伪善之别。

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