魔爪文学

手机浏览器扫描二维码访问

4050（第11页）

前几年男人也去骊山修过陵墓，他叹了口气：“没事儿，咱把麦子种好也行。”

两人哼哧哼哧压实雪。

“那个水力磨盘和水转大纺车你去看过了吗？”男人又问。

婶子喘着气：“早就看过了，你还要跟我说多少遍？阿禾在官坊做得老好了，要是我也有手艺我早就去了，还在这跟你耕田？”

“有人见不得俺们过点好日子啊。”

“咋？”

男人四下看了看，发现没人之后低声说道：“前几日，我去阿禾做工的地方远远的看了水转大纺车。我听到有人说什么男主内女主外的话，他们说不能放任女人出来抛头露面。”

婶子听得心头火起，也不忘反驳男人：“男主外女主内。什么狗屁的道理。阿禾官坊做工招谁惹谁了？是谁，你说，看我不撕烂他的嘴。也不看看男人做不做得来纺织，拿得来细丝吗？分得清染料吗？”

男人叠声儿说：“别气别气。又不是我说的。”

男人赶忙告诉她后续。

纺织官坊那边一直有人盯紧了水转大纺车，一旦看到可疑的人立刻就将其抓住。那两个说话的人几次三番在女工下值的时候等着，又特地去水转大纺车那儿，很难不让人怀疑他们。

被抓后的事儿，也是男人听别人说的。

两人自称为儒家弟子，见不得牝鸡司晨的事儿。竟然直接到女工下值的地方劝她们不要再在官坊上值。

婶子只觉得荒谬。

“活不起了？是官府征召的，怎么不去找官府？欺软怕硬的家伙。”

男人也觉得这两个人很是玄妙。

官坊当然不是他们想来就来，想走就走的地方。

秦律严苛，妨碍官坊役使的行为属于重罪。

两个脑子不太好的儒生煽动女子拒绝上值，被认定为“乱法”和“匿户”，他们被判处“赀罚”（罚款财产）、“城旦舂”（苦役）。

他们的行为影响不大，不然真的可以判处死刑。

因为他们宣称自己是儒家弟子，便有人将此事禀告给了咸阳儒家的领头人淳于越。

淳于越天塌了。

他本来琢磨着始皇帝让扶苏开始办实事，他们儒家要好好争取这位即有希望继承大统、又偏向儒家的长公子。儒家已经开罪始皇帝了，不能再在政治领域无人占领。

儒家虽然备受打压，但儒家弟子的人数其实并不算少。

如今法家一家独大，大秦奉行以吏为师，朝野上下官吏几乎都出身法家。儒家比不上法家显赫，和曾经并列为显学的墨家相比，又好上不少。

毕竟墨家，可是连组织都断裂了啊。一分为三，相里墨又被大秦收编，很难继续传承。虽然如今背靠神使占领一席之地，未来却是未可知的。

淳于越好不容易带着一些弟子挤进了扶苏的抚农工作，正与关中三老展开亲切和蔼的问候，磋商种麦事宜，暗搓搓在宣传口为扶苏造势。

什么“宿根越冬乃得嘉穗，犹君子守节终遇明时”。

什么“公子施仁政于井陌”。

儒家和三老简直有无穷无尽的话可说。

首先，三老是秦在县、乡设置的基层教化官吏，主要负责劝导乡里、助成风化。三老一般来说由地方上年高德劭、品行端正、有威望的长者担任。

那可不是巧了。

儒家思想的精髓所在正是“教化”，孔子主张“道之以德，齐之以礼”，孟子强调“谨庠序之教，申之以孝悌之义”。儒家认为通过道德教化，尤其是孝悌、仁义、忠信等伦理规范，是实现社会和谐稳定的根本途径。

三老作为地方道德楷模和乡贤的角色定位，完美契合儒家对“君子”、“贤人”参与社会治理的理想。

儒家和三老之间存在着隐秘而深刻的联系。

淳于越借此机会打入了关中基层。他正派遣麾下弟子一个个驻扎乡里，为扶苏公子的大计添砖加瓦，怎料竟然有儒生敢在始皇帝眼皮底下做这等事。

“愚不可及！”淳于越愤怒。

始皇帝这个人，极其的功利主义和实用主义。

大秦推行“泰半之赋”，迫使男女共同承担经济压力。秦律中也明确规定在刺绣等精细工种上“女子一人当男子一人”，赋予了女子与男同等的生产价值认定。

秦律对女性财产和婚姻的保护更是罕见。尽管这一切都是因为对女子的劳动力的压榨。

法家、墨家难道不赞成女主内男主外吗？他们当然赞同。

但在始皇帝眼里，一个女人就是一个源源不断提供劳力和生产财富的人。

要是真被关进家里，始皇帝才是呕死了。

淳于越捏着鼻子捞了两个蠢货一把，然后把人打包回老家了。

男人又说道：“这个淳于博士也很奇怪，听说他买了很多母鸡喂养在家里，也不知道干什么。”

婶子抖了抖蓑衣上的雪：“管他呢。他都去捞人了还能是什么好货？”

“三老对他啊可尊敬了。”

“咱家可是有女儿的，真让他说的那样女主内，咱女儿日子就难过了。我还想等女儿再大一点让她跟阿禾学刺绣，再进官坊去。”

“那官坊还招人？”

请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则将出现无法翻页或章节内容丢失等现象。