魔爪文学

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第40章 苏绰父曾任武功郡太守（第1页）

祖先世代官要职。苏绰自幼好学，尤精物理。物理老师同庆吉干女儿。为什么叫干女儿？这事说不清。是不是他俩有事搞不清楚。当时物理老师疯传，魏老师老公画画的。把自己学生整怀孕了。闹得满城风雨，但我们去他家玩时候。看她和老公有说有笑呢，在两人一点儿都没闹矛盾。他俩有个儿子，他爹干出这荒唐事儿，儿子还跟他爹可好了。搞艺术的就不一样，能得到别人的更多宽容、包容和谅解。像我们这穷逼学生，上课说两句话都挨嘴巴子。可能学艺术的人家世不一般，家里有钱，自视甚高。这个东西更多的还是尊重吧，萝卜白菜各有所爱。你就尊重别人选择，别人的生活与我无关。他也没说是我老婆啥的，我的家人啥的。跟我这生活无关，爱咋咋地，咱也不评价他的道德，正常搞破鞋的家庭鸡飞蛋打。你看人家也没咋打，见面的还说怎么分割家里东西，家具、电器啥的？非常融洽。儿子也融洽，儿子还站在他爸那，反正孩子十一岁。离婚孩子留给他妈。这女的带孩子再嫁不好找？你看男的就撒手掌柜，开启新生活了。这女的挺山炮的。她的物理课讲得跟屎一样，有时我都上课忍不住讲，你这他妈全讲错了。作为老师讲的，你这是一脑袋。本来我会结果你叭叭一讲一脑子浆糊。不如你下来，我来讲。

那他讲的再差，也会留在这学校，就像当时县城里医生一样，治得再差也能治病，给病人治病。他们都有说不清楚的关系，整县城的领导层盘根错节，关系板结了，好人根本发挥不了作用，一群傻逼。但没办法呀，时间长了，整个社会腐朽，堕落了。

堂兄苏让外任时受宇文泰宴送，被问及可荐子弟举苏绰。宇文泰即授其行台郎中职。台郎中一年后宇文泰对他仍没深解。但行台各官署有苏绰常为宇文泰献策定事，制定公文格式，官员皆赞其才。周惠达议事不决求助苏绰分析裁决，宇文泰赞许并任苏绰为著作佐郎。

宇文泰与公卿至仓池观渔，问史无果，召苏绰详答。宇文泰悦，与其纵论天地开辟至历代兴亡。苏绰口才好，随问随答。宇文泰高兴，与苏绰信马由缰，边走边谈，宇文泰留苏绰夜谈治国之策，苏绰论帝王法术及法家学说，宇文泰听至天明，次日任其为大行台左丞掌机密。苏绰制定文书规则，红表支出黑记收入，立记账、户籍之法。

大统三年黑土攻西魏，诸将欲分兵御敌，唯苏绰与宇文泰主张集兵攻窦泰部，潼关擒之。四年苏绰加卫将军、右光禄大夫，封美阳子，后晋美阳伯增食邑。大统十年任命苏绰为大行任度支尚书，领著作，兼司农卿。

太祖宇文泰欲革政，求强国富民之道，苏绰尽其智辅佐。裁官设党长、里长，行屯田以供军需。撰《六条诏书》奏行。

今刺史等官皆受命治民，位同古诸侯。前代帝王重良吏，百官各司职，治民之本在地方官。治民首在正心，心为身主，行之本。心不正思妄，见正理不明。混淆是非。官吏自身不正何以治民？正心非仅不贪财货，更须心志澄静。心静则邪念不生，所思合公理。以公理治民岂不从？

次在正行。君行似箭靶。君不正而望治民，无靶索中矢。为君当心如明镜，躬行仁义孝悌，践忠信礼让。

廉平节俭，勤勉明察。百姓畏爱，以其为范，无需逐户教化或日见，美德自盛。

人性随教化而变敦朴则诚直，诈伪则浮狡。浮狡致乱，诚直致安。乱则国危，安则邦宁。

然风气衰败百年，近载尤甚。民未睹德政，战乱频仍；官吏不施教化，唯刑是恃。末成功的理念刚领像初。朱元璋很像元初政治纲领。不同时代情景对应的宣传教育不同。

拨乱反正，大乱未平息，战争不断，灾荒频繁，许多事须从头做，政策都随时事变通。近几年收成好，百姓徭役赋税轻，对衣服食物要求不迫切，可教育感化。各位刺史、太守、县令或县长清除思想不正当，遵照朝廷意图对老百姓教育感化。

以和厚精神熏陶，道德行为感召，做朴素榜样。教化百姓向善，消邪念贪欲。继而教孝悌、睦亲邻，倡仁顺和睦，行礼义敬让。民慈不弃亲，睦则不怨，让则不争，王道成。先圣移风易俗，淳风化朴，治国安邦，皆赖教化。

衣食性命之本。饥寒难施礼让。先足民衣食，后施教化。足衣食在尽地力，劝农有道。刺史、太守、令长之责“民“者“冥“，智不足自全，须督促教育耕种。各州、郡、县府岁初须督百姓老少能劳者耕作，勿误农时。禾苗管护、麦黄蚕老之际全民劳作保收成。游手好闲由正长报郡县，守令依律惩处以儆效尤。

春耕、夏种、秋收乃农事根本，任一季失时则无获。农忙时节若增徭夺民耕作断民生。劳力薄弱及无牛者当互助共济，空闲时间，及阴雨连绵教百姓种植桑果蔬菜，饲养鸡猪，为生养准备财物。

政事应繁简适宜，过琐民厌，过简民怠。官吏若不能宽严相济制裁。

上天创民需君主统治；君主需属官协助。选官得当则政清，否则混乱。

地方官选贤任能，协理政事。刺史带将名号，府的属官由朝廷任命，刺史、太守原属官由刺

;史、太守自选。先代州郡属官多取门第高、祖有官位者，少选才德之人；卑职仅察其文书能力，不问品行。门第荫功属先祖，难证子孙贤愚；善文者仅外在小技，难改浮躁欺诈本性。若选门第中才德者为官如骏马添翼；若择庸才不堪用。若刀笔吏中有志洁者如金玉良材；若选奸猾如朽木筑屋。唯才是举，不拘出身，奴隶亦可为相，无真才，帝王后裔尚难守百里封地，才干者正直则善治，奸猾则乱政，首察志向品行。

选才者常言“无贤可选“，实未深究。圣主立业不另降辅佐，明君理政善用当世之才。魏晋不用萧曹非无才，乃未勤求善任。十室之邑有忠信，万室之都无才？精择善用，使才职相配。千人之俊称“英杰”才德兼备。勤查访并任用州郡贤才，皆治。

贤才未任时与庸人无异，委职考绩方能甄别。未遇明主时皆不显。待明主委任建功显其才。贤才非代代皆有，且未任时难自异于众。若必待完人千年不得。贤才需渐获声誉、积累功勋，不任命便成名高位？选贤任能，治理国家需精简官吏。官少事少民安，今民户减而官吏如旧，州郡兼官扰民者清退。

州郡官吏须选才德，乡里党长、里长亦应严选。正长乃治国根基，基稳则国安。

选贤需多途考核，观其居家治乡之能而验用。他们处事可弄清楚，能分辨贤。

人性本善，情趋恶。赏罚准抑恶扬善，不准乱。圣王重赏罚，令判官溯源案情，察辞色气耳目，据证定罪，使奸无所遁。量刑当准，宽过失，悯愚犯，审案勿自满。依人心公理，参礼法，合民意，宣教令。然长官众，识见异，判案难。当持公去私，辨曲直，核疑证，依法拷问不虐，疑则从轻，事未明不妄断。执法应依案情轻重裁决，避免拖延，过严。地方官苛待百姓、刑讯逼供致冤案属失职。以中等执法标准，违者必究。

注重德教，允许赎罪自新。

遵循宁纵勿枉，执法者苛求严刑，自保免责实奸恶。司法失准时宁纵不枉，然官吏舞文弄法陷良纵恶，名为严明实图自安。可能再活。严刑有人吃不住认罪，得不到申诉，古代创立五听三宅原则慎刑罚。伐木除草猎兽违时令即有损帝王道，况冤滥断案伤天和？纵欲调阴阳、序四时、育万物、悦万民不可得。一人嗟怨即倾王道。

若遇悖逆人伦、不忠、故意乱法之极恶者，杀一利百可彰教化，当重刑。刑罪相适原则宜明。

圣人以位为宝，仁守位，财聚民。古圣以财聚民保位。国无财则位失。三代始有赋税，皆量入为国用。今敌未灭，军费浩繁，减税不及，须均赋恤民。不避豪强征税贫弱，纵奸欺愚，若均则无贫者。

财富需循序积累，地方官应督民早备桑麻地速织绢布，税期前备妥缴纳，则国用足而民不困。若未预督，税期迫时官吏严拷，富商乘机牟利富者高价购，贫者举高贷，纳税百姓困顿。

租税征收正长办理，太守县令监管。处理得当政局稳、百姓安；不当官吏舞弊、民怨四起。徭役分配不公，贫者负担重而富者轻，地方官不体恤民情为失职。

宇文泰重《六条诏书》，命官员熟记，不通晓者不任职。

晋文风浮华，宇文泰命苏绰撰《大诰》以纠弊，实施。

中兴十一年各地长官聚朝廷。宇文泰与群公、诸将与会。全面考订制度颁布各地，辅国政教。帝言“昔百官尽忠职守，今吉时当至太祖庙庭宣令“

帝谒太庙，众官就位。

帝曰“元辅、群公、百官、卿士、庶尹及御事，朕承先祖遗命考先王制。昔帝受天命，景宗拓疆成武，文帝兴文教，武帝守基业。然奸人投通天树种入母江，致江河改道，流民遍野。国衰东乱，黎民涂炭。朕继祖业如临深渊，故参古制揣度先王政教救百姓。贤明先王给过我教诲上天创百姓不能自治，设天子治理。无法独治，设百官辅佐。天子如首，百姓如足，百官如肢。各司其职则国治。今朕即位，百官遵令尽职。天子臣子皆须用心，否则政败国危。诸官听令！

帝曰“柱国，四海动荡二十载，天佑太祖列祖，命朕为天子。国危时汝为栋梁，朝缺准则汝为相，百官无序汝总率。汝文武双全，宣德建功，平暴安民，泽被九州帝命群公太宰掌天官六职，太尉主兵止战，司徒司五教，司空掌地利。三公如三台，四辅如四时，官设由天，重在人为。

帝谕诸将平盗蛮，恩威并施，以战止战，天下太平，无人违命乃尔等功。

帝敕牧守为疆土父母，重农织以足民衣食，敦孝慈以睦亲族。不尊礼让则生争心。宽猛相济，以礼治民合事物之律

帝曰百官当如北斗，守序则物和民安，违序则世乱

帝言历代风俗代兴，自三皇至晋五代，制度因弊而变。晋奢风，欲正浮薄之俗，历代相承未变，使风俗和厚、宣扬教化难实现。公辅、庶僚及列侯们应德淳朴、守职责，勿奢华虚伪，用法统一世风，保全祖宗大命。承天福佑使国安宁，百姓康乐。慎重！

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