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第186章 符箓演变（第3页）

“小风，你的师父来了，王福道长您请跟我来”王爷爷把小风的师父王福引导到了小院儿里。

在小风房间里的平玉听到后跟小风说道“我先走了，你好好学习吧。”

“好，平玉公主，我们晚上赤诚相见。我送你”小风坏笑道。

“不，你不用送我，我从你后窗跳出去，要不见到王爷爷太尴尬，我走了”说完，平玉一个前滚翻就越过窗户跳到了后花园，平稳落地的平玉还向小风挥了挥手，随后笑着走出了后花园。

小风也向平玉挥了挥手，随后喊道“王爷爷，我来了。”

小风跑出房间，来到院子中，正好与王爷爷和师父王福碰面了。

“王福道长，这就是您的徒弟小风，你看资质行不行，适不适合？不行的话可以拒收，不能让他辱没您的名声”王爷爷说道。

“小风，拜见师父”说着，小风就两腿下跪，纳头就拜。

“哈哈哈，这孩子礼数倒是周全。我还没说收不收他呢，他先磕上了，他倒是机灵”王福道长笑道。

“师父，这是礼数，徒儿不敢有丝毫怠慢”小风说道。

“好好，你且起来说话。哎哟，这长相倒是俊俏，果真一表人才啊。王管家，这样，我先简单教他一下，若资质不错，我就把他收下，若不开窍，那强教强学也是无用功”王福道长说道。

“好好，听您的，王福道长您请便。我就不打扰你授课教学了”王爷爷拱手抱拳道。

“好，王管家慢走”王福道长也拱手抱拳回礼。

“师父，这是我的房间，您请”小风伸手指了一下房间的方位，然后拱手抱拳道。

“今天天气不错，无风无浪，这里环境也舒适，我们就在这里学习符箓之术吧”王福道长说道。

“好，师父，那您等我一下，我取一些东西”说完话，小风跑回了自己的房间，拿了两个蒲团，一壶热茶，两个茶碗，又拿了纸张砚台笔墨朱砂等物品后跑回到了王福道长身边。

“不错，你准备的倒是齐全”王福道长夸赞道。

“师父，您坐在哪儿？”小风问道。

“就在这里就行，你坐在我对面”王福道长说道。

“好”，小风把茶壶茶碗放到师父身旁，把师父的蒲团放好后，再放置自己的。随后把笔墨纸砚朱砂等放在两人中间。

“好，忙完就坐下吧，我要开始教你符箓之术了”王福道长坐下后说道。

小风在给王福道长倒完茶水后，也坐在了蒲团之上。

王福道长喝了一口茶水之后，开始讲述起来“要想学习好符箓之术法，我们先要弄清楚什么是符箓之术？符箓也被称之为符咒，是通过特定的符号、文字和咒语，结合天地人三才之力，达到某种目的的方式，其核心在于“意念”，是与天地自然连接的一种工具。

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道教宇宙观是符箓理论体系的根本基础。我们道教认为，是宇宙的本源和本体，道生一，一生二，二生三，三生万物。这一宇宙生成论为符箓的象征体系提供了哲学依据。符箓的符号构成暗含阴阳五行如青赤黄白黑五色对应五脏、八卦九宫符图布局契合方位能量、天人感应符形模拟星象云气，是道生万物理论的具象演绎。

符箓的起源可以追溯到新石器时代。最早是河南舞阳贾湖遗址出土的刻符龟甲，距今约八千年，被认为是目前已知最早的符咒雏形。这件文物上的目字符边缘涂有赭红色颜料，具有明显的宗教仪式特征。

从文字崇拜的角度看，符箓的形成经历了从原始符号到文字神化的演变过程。《淮南子》记载：昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭，反映了古人对文字创造的神化认知。商代甲骨文中字本作，象手持竹简传递文书之形，体现了符的原始含义——信物、凭证。

先秦时期的文字宗教性运用主要表现为青铜器金文的祭祀功能和盟诅形式。人们试图通过固定规律性祭祀活动影响神意获得庇护，青铜器金文成为祭祀者表达功绩、向神灵汇报交流的载体。这种将文字与神灵沟通相联系的观念，为后世符箓的形成奠定了思想基础。

东汉时期是符箓展的关键转折点。张道陵创立天师道（正一盟威之道），将民间符咒纳入道教教义体系，形成正一盟威符箓，用于治病、驱邪、祈福等宗教实践，使符箓成为道教核心方术之一。《后汉书·刘焉传》中有记载。

魏晋南北朝时期，道教符箓经历了重要的体系化展。这一时期形成了天师、上清、灵宝三大道派，各有其符箓传承体系。《灵宝经》中包含了大量的天文、神符，被视为道教符箓的重要源头。陆修静，南朝时期的着名道士，对各种道书进行了系统分类，提出了三洞四辅的道书分类体系，其中就包含了对符箓的分类和理解。

隋唐时期，符箓的展达到了制度化和规范化的新阶段。《隋书·经籍志》录有符箓十七部，反映了官方对符箓的重视。唐代道教形成了严格的符箓传承规则，制定了三洞符箓的阶次体系，正一派的盟威箓、高玄派的紫虚箓和昇玄派的昇玄箓都是与三洞有密切关系的符箓。

到了宋元时期，道教符箓展也到了鼎盛阶段。在汉唐三大道派基础上，又衍生出北帝、神霄、清微、东华、天心、太一、净明等新的符箓宗源，道教符箓学达到登峰造极的地步。这一时期的重要特征是符箓与内丹学说的结合，如神霄派提出内炼成丹，外用成法的理论，将内丹修炼与符箓法术融为一体。

南宋理宗嘉熙三年，诏命第三十五代天师张可大提举三山符箓，正一派从此取得统领道教符箓诸派的地位。元代大德八年元成宗敕封龙虎宗第三十八代天师张与材为正一教主，主领三山符箓，标志着正一派正式确立。

明清时期，道教符箓的展呈现出世俗化和流派融合的特征。明太祖朱元璋封第四十二代天师张正常为正一嗣教大真人万法宗坛，奠定了嗣汉天师府在道教中正一祖庭的地位。清代顺治、康熙、雍正三朝依明朝旧例封赠龙虎山张天师为正一真人。

这是符箓术法的传承演变，我们还是要知晓并牢记，这也是传承之道。”

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