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第59章 升阶纳陛 shēng jiē nà bi弁biàn 转疑星 （第2页）

天子符节：“玉节”（白玉制，刻“天命”二字），无需验证，可直接纳陛；

诸侯符节：“金节”（青铜制，刻“侯国”二字），需名陛卫验证；

大夫符节：“竹节”（竹制镶金，刻“大夫”二字），需名陛卫验证；

士无符节：不可纳陛，需在阶下等候。

这种“符节验证”的规范，本质是“通过物质凭证，明确进入权力核心区的权限”——符节即“权力通行证”，无符节者不可靠近“陛”，确保帝王的“安全”与“权威”。

入陛动作：“跪启”而非“直立”

臣子通过验证后，“纳陛”时需行“跪启礼”——单膝跪地，双手持笏板（记录奏事内容的木板），向殿内帝王报告“臣xx请求入陛”，待帝王“许”（由礼官传话）后，方可起身登陛；帝王“纳陛”时，无需行礼，可直接登陛，陛卫需“跪地迎送”。这种“跪启”动作，是“臣子对帝王的最高礼仪”——通过“身体的屈服”，实现“心理的臣服”，是“礼治”的核心动作规范。

阶：朝堂的“等级台阶”——从“数量”到“方位”的秩序

“阶”是朝堂的“外围台阶”，虽不如“陛”尊贵，但仍是“等级秩序”的重要载体，其“数量、方位、材质”直接对应“使用者的身份”，不可僭越。

阶的数量：“九、七、五”分尊卑

古代朝堂阶道的数量（即台阶的级数）与使用者的等级严格挂钩，核心原则是“尊者阶多”：

天子阶：九阶（象征“九五之尊”，对应“天有九野”），如汉长安城未央宫前殿阶道，考古现为九阶，每阶高约o厘米，宽约o厘米；

诸侯阶：七阶（象征“诸侯七命”，对应“地有七州”），如春秋时期鲁国宫殿阶道，《左传?庄公二十三年》载：“丹桓宫之楹，而刻其桷，皆非礼也。”杜预注：“桓宫，桓公之庙。楹，柱也。桷，椽也。诸侯之庙，阶七等。”；

大夫阶：五阶（象征“大夫五命”，对应“人有五常”），《礼记?王制》载：“大夫士宗庙之祭，有田则祭，无田则荐。庶人春荐韭，夏荐麦，秋荐黍，冬荐稻。韭以卵，麦以鱼，黍以豚，稻以雁。祭天地之牛，角茧栗；宗庙之牛，角握；宾客之牛，角尺。诸侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕。庶人无故不食珍。庶羞不逾牲，燕衣不逾祭服，寝不逾庙。”其中“寝不逾庙”即“大夫的寝殿阶数不过五阶”；

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士阶：三阶（象征“士三命”，对应“礼有三仪”），不可过三阶，否则为“僭越”。

阶的方位：“东、西、南”定主次

古代朝堂阶道分为“东阶（阼阶）、西阶（宾阶）、南阶（主阶）”，不同方位的阶道对应不同使用者，体现“主次秩序”：

东阶（阼阶）：天子专属阶道，位于宫殿东侧，象征“东方为尊”（古代以东方为“生位”，对应帝王“生生不息”的统治）；

西阶（宾阶）：诸侯、大夫专属阶道，位于宫殿西侧，象征“西方为宾”（对应臣子“宾客”身份，需“臣服于东”）；

南阶（主阶）：仅用于“祭祀”或“重大仪式”（如帝王登基），平时关闭，象征“南方为礼”（对应“礼制的庄重”）。

《论语?乡党》载孔子“入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶，趋进，翼如也。复其位，踧踖如也。”其中“摄齐升堂”即孔子走西阶（宾阶）登堂，符合“大夫身份”，可见“阶的方位”是“身份的直接标识”。

阶的材质：“玉、石、砖”分贵贱

阶道的材质也有严格等级：

天子阶：玉制（白玉或青玉，刻云纹、龙纹），如汉代未央宫前殿阶道，考古现有白玉残件，表面刻有龙纹；

诸侯阶：石制（青石或大理石，无装饰），如春秋时期晋国宫殿阶道，《左传?襄公三十一年》载：“公薨之月，子产相郑伯以如晋，晋侯以我丧故，未之见也。子产使尽坏其馆之垣而纳车马焉。士文伯让之，曰：‘敝邑以政刑之不修，寇盗充斥，无若诸侯之属辱在寡君者何，是以令吏人完客所馆，高其闬闳，厚其墙垣，以无忧客使。今吾子坏之，虽从者能戒，其若异客何？以敝邑之为盟主，缮完葺墙，以待宾客。若皆毁之，其何以共命？寡君使匄请命。’”其中“高其闬闳，厚其墙垣”即诸侯馆舍阶道为石制，墙垣厚重；

大夫阶：砖制（青砖，表面光滑），士阶：土制（夯实黄土，无装饰），材质的差异直接体现“等级的贵贱”，让臣子“未登阶而知名分”。

三、服饰解析：从“弁转疑星”看古代朝堂的服饰礼制体系

“弁转疑星”四字，以“动作+视觉”的结构，勾勒出古代朝堂礼帽的装饰与动态——“弁”是朝堂专属礼帽，“转”是礼帽装饰的动态，“疑星”是装饰的视觉效果。这不仅是“服饰描写”，更是“身份等级”的视觉符号，每一种“弁”的形制、装饰、动态，都遵循“以服饰定尊卑”的礼制逻辑。

弁：朝堂的“等级礼帽”——从“形制”到“用途”的规范

“弁”是古代帝王与贵族在朝堂、祭祀等正式场合佩戴的礼帽，区别于日常的“冠”（如进贤冠、武冠），其“形制、种类、装饰”直接对应“身份等级”，是“礼治”社会中“身份可视化”的核心载体。

弁的种类：“爵弁、皮弁、韦弁”分场合

古代“弁”主要分为三类，用途不同，对应不同礼仪场景：

《周礼?春官?司服》载：“王之吉服，祀昊天上帝，则服大裘而冕，祀五帝亦如之；享先王则衮冕，享先公则鷩冕，祀四望山川则毳冕，祭社稷五祀则希冕，祭群小祀则玄冕。公之服，自衮冕而下，如王之服；侯伯之服，自鷩冕而下，如公之服；子男之服，自毳冕而下，如侯伯之服；孤之服，自希冕而下，如子男之服；卿大夫之服，自玄冕而下，如孤之服；士之服，自皮弁而下，如大夫之服。”其中“皮弁”是士以上等级在朝会的通用礼帽，但缝数与玉饰数量有严格区别，体现“等级差异”。

皮弁的缝数：“十二、九、七”定尊卑

朝会常用的“皮弁”，其“缝数”（白鹿皮拼接的缝隙数量）是等级的核心标识：

天子皮弁：十二缝（象征“十二地支”，对应“天子统御十二州”），每缝缀十二颗玉（白玉），共颗玉，象征“天命所归”；

诸侯皮弁：九缝（象征“九州”，对应“诸侯统治一州”），每缝缀九颗玉（青玉），共颗玉，象征“受命于天子”；

大夫皮弁：七缝（象征“七政”——日、月、五星，对应“大夫辅佐诸侯”），每缝缀七颗玉（碧玉），共颗玉，象征“辅佐之责”；

士无皮弁：士在朝会佩戴“韦弁”或“进贤冠”，无玉饰，体现“等级最低”。

这种“缝数+玉数”的双重等级，让皮弁成为“身份的直接说明书”——臣子只需看对方皮弁的缝数与玉数，便知其爵位等级，无需言语询问，这正是“礼”的“无声秩序”。

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