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第59章 升阶纳陛 shēng jiē nà bi弁biàn 转疑星 （第5页）

汉长安城未央宫是西汉帝王的朝堂所在，其前殿遗址（朝堂核心区）经考古掘，现了完整的阶道遗存：

阶道数量：九阶（符合“天子九阶”的文献记载），每阶高约o厘米，宽约o厘米，总长约米；

阶道材质：白玉石制（部分残件表面刻有云纹、龙纹），符合“天子阶玉制”的规范；

阶道方位：东阶（阼阶）与西阶（宾阶）并存，东阶宽于西阶（东阶宽米，西阶宽米），符合“东阶为尊”的礼制。

这些遗存证明，“升阶纳陛”中的“九阶”“玉阶”“东阶为尊”并非虚构，而是汉代朝堂的真实布局。

弁饰实物：曾侯乙墓的皮弁玉饰

曾侯乙墓（战国时期，湖北随州）是诸侯级墓葬，其出土文物中，有一套完整的皮弁玉饰：

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玉饰数量：颗（符合“诸侯九缝，每缝九玉”的文献记载），每颗玉为青玉，直径约厘米，表面光滑；

玉饰固定方式：玉饰通过丝绳（残留痕迹）固定在皮革残片上，皮革残片有九道缝合线（符合“九缝皮弁”的形制）；

玉饰光泽：青玉温润有光泽，在灯光下闪烁如星，与“疑星”的视觉效果一致。

这套实物证明，“弁转疑星”中的“九缝皮弁”“颗玉饰”“玉饰如星”是战国时期诸侯朝会的真实服饰。

符节实物：海昏侯墓的青铜符节

海昏侯墓（西汉时期，江西南昌）是诸侯级墓葬，其出土文物中，有一件青铜符节：

符节形制：长约o厘米，宽约厘米，表面刻有“海昏侯印”铭文（符合“诸侯金节”的文献记载，青铜即“金”的一种）；

符节用途：经考证，此符节为海昏侯“纳陛”时的权限凭证，与“纳陛需符节验证”的文献记载一致。

这件实物证明，“纳陛”中的“符节验证”是汉代朝堂的真实礼仪，而非虚构。

六、文明内核：“升阶纳陛，弁转疑星”的文化精神与古今回响

“升阶纳陛，弁转疑星”的核心并非“登阶、戴帽”的形式，而是其背后的“礼治精神”——“以空间定秩序，以服饰定身份，以礼仪定权威”，这是中国古代“礼治文明”的核心基因，对当代社会仍有深刻启示。

文化内核：“秩序”与“认同”的辩证统一

秩序的构建：空间与服饰的等级化

“升阶纳陛”通过“阶-陛”的空间划分，构建“君臣从属”的政治秩序；“弁转疑星”通过“弁”的服饰等级，构建“尊卑有序”的身份秩序。这种“秩序”并非“封建压迫”，而是“古代社会稳定的保障”——正如《荀子?礼论》所言：“礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。”礼的作用是“通过等级划分，解决资源争夺，实现社会稳定”，而“升阶纳陛，弁转疑星”正是“等级划分”的具象化。

认同的塑造：礼仪与象征的驯化

“升阶纳陛”的趋步、跪启，“弁转疑星”的玉振、疑星，本质是“通过礼仪驯化，塑造臣子对帝王的认同”——让臣子在“重复礼仪”中，从“行为守礼”到“心理认同”，最终“主动接受等级秩序”。这种“认同”并非“盲目服从”，而是“基于‘天命’与‘礼制’的共同信仰”——臣子认同“弁饰如星”的天命象征，认同“阶陛从属”的礼制规范，从而认同帝王的统治。正如《礼记?中庸》所言：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”礼仪的作用是“修道之教”，让臣子“率性而行”，即“按礼制行事”。

秩序与认同的统一：礼治的核心目标

“升阶纳陛，弁转疑星”的深层逻辑是“秩序与认同的统一”——秩序是“外在规范”（空间、服饰），认同是“内在信仰”（天命、礼制）；无秩序的认同是“混乱的信仰”，无认同的秩序是“僵化的规范”。只有“外在秩序”与“内在认同”结合，才能实现“礼治”的目标——“君臣和睦，天下太平”。这种“统一”是中国古代“礼治文明”的独特之处，区别于西方“法治文明”的“外在规范为主”，更强调“内在信仰的塑造”。

古今回响：礼治精神的当代价值

对当代空间礼仪的启示

当代社会虽无“朝堂阶陛”，但“空间秩序”仍是“社会礼仪”的核心——如国家仪式中的“台阶使用”（领导人登阶走主阶，嘉宾走宾阶）、商务场合中的“座位安排”（主位在东，宾位在西），都是“升阶纳陛”中“空间秩序”的现代转化。这种“空间礼仪”并非“形式主义”，而是“对他人的尊重、对秩序的维护”，与古代“以空间定秩序”的精神一致。

对当代服饰礼仪的启示

当代社会虽无“皮弁玉饰”，但“服饰身份”仍是“社会礼仪”的重要载体——如国家公职人员的“制服”（警服、军装，象征职责与权威）、正式场合的“礼服”（西装、旗袍，象征庄重与尊重），都是“弁转疑星”中“服饰身份”的现代转化。这种“服饰礼仪”并非“等级压迫”，而是“身份与职责的匹配”，与古代“以服饰定身份”的精神一致。

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对当代社会治理的启示

古代“礼治文明”的核心是“秩序与认同的统一”，这对当代社会治理有深刻启示：“秩序”对应“法律、制度”（外在规范），“认同”对应“道德、文化”（内在信仰）；只有“制度”与“文化”结合，才能实现“社会和谐”。正如“升阶纳陛”需要“阶陛制度”（秩序）与“君臣认同”（信仰），当代社会也需要“完善的法律制度”与“主流的文化信仰”并重，才能实现“长治久安”。

结语

“升阶纳陛，弁转疑星”八字，是中国古代礼治文明的“权力密码”——它以“阶-陛”的空间划分，构建“君臣从属”的政治秩序；以“弁”的服饰等级，塑造“尊卑有序”的身份象征；以“趋步-玉振”的礼仪动态，强化“君权天授”的权威认同。从文本语境到字词考据，从空间礼制到服饰文化，从文献互证到文明内核，这两句不仅让我们还原了古代朝堂礼仪的完整图景，更让我们理解了中国古代“以礼治国”的权力逻辑——将“抽象权力”转化为“具象的空间与服饰”，通过“礼仪驯化”实现“君臣秩序的固化”。

在当代社会，当我们重读“升阶纳陛，弁转疑星”时，不应仅将其视为“古代的朝堂场景”，而应将其作为理解传统文化的“钥匙”——通过这把钥匙，打开“礼治文明”的大门，汲取“秩序与认同”的精神养分，让传统智慧在现代社会焕新的活力，实现“古今文明的对话与传承”。

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