魔爪文学

手机浏览器扫描二维码访问

第61章 既集坟典 亦聚群英 yi ju qun ying（第2页）

汉唐：“经世致用”的多元人才

汉唐时期，随着国家规模扩大、文化繁荣，“贤”的标准更加多元，“群英”的范围也扩展到军事、文学、科技等领域：

政治领域：汉代的萧何（治国）、唐代的房玄龄（谋略）；

军事领域：汉代的卫青（抗击匈奴）、唐代的李靖（平定突厥）；

文学领域：汉代的司马相如（辞赋）、唐代的李白（诗歌）；

科技领域：汉代的张衡（明地动仪）、唐代的僧一行（编制《大衍历》）。

这一时期，“科举制”（始于隋，完善于唐）的出现，让平民有机会通过考试成为“群英”的一员，打破了贵族对“贤才”的垄断，“聚群英”从“贵族推荐”转向“制度选拔”。

宋元明清：“专精深耕”的专业人才

宋元以后，学术分工细化，“贤”的标准从“全能型”转向“专精型”，“群英”也更加专业化：

宋代：程颢、程颐（理学）、沈括（科技，《梦溪笔谈》）；

明代：李时珍（医学，《本草纲目》）、徐霞客（地理，《徐霞客游记》）；

清代：纪昀（目录学，《四库全书总目提要》）、戴震（考据学，《孟子字义疏证》）。

这些“群英”虽未必身居高位，但在各自领域深耕细作，成为典籍传承与文化创新的核心力量——例如，清代乾嘉学派的学者，通过考据典籍，纠正了汉唐以来的诸多学术谬误，推动了中国文献学的展。

本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！

“聚群英”的历史机制：从“荐举”到“科举”的制度创新

“聚群英”不是偶然的“人才汇聚”，而是中国古代通过制度设计形成的“人才吸纳机制”。从先秦到明清，这一机制不断完善，核心是“如何让真正的贤才脱颖而出”。

（）先秦：“世卿世禄制”与“荐举制”的并存

先秦时期，主流的人才选拔制度是“世卿世禄制”（贵族子弟世袭官职），但也出现了“荐举制”的萌芽：

周代：“乡举里选”，由乡里推荐“德行兼备”的人才，如孔子的弟子冉雍，因“仁而不佞”被推荐为官；

战国：各国变法后，“荐举制”更加普遍，如魏国的“李克荐相”、秦国的“商鞅变法”中规定“有功者显荣，无功者虽富无所芬华”，打破了贵族世袭。

这一时期的“聚群英”仍带有“人情色彩”（荐举者往往推荐亲信），但已开始突破“血缘”限制，为后世制度奠定基础。

（）汉唐：“察举制”到“科举制”的跨越

汉代的“察举制”是“荐举制”的系统化：汉武帝规定，各州郡每年推荐“孝廉”（孝子、廉吏）、“秀才”（优秀人才）各一人，经考核后任命官职。这一制度让平民有机会进入仕途，如董仲舒就是通过“举贤良对策”得到汉武帝重用，提出“罢黜百家，独尊儒术”的主张。

但“察举制”也存在弊端：推荐权掌握在地方官员手中，容易形成“门阀势力”（如东汉的“四世三公”袁家）。隋代统一后，为打破门阀垄断，开始推行“科举制”——通过考试选拔人才，不论出身、门第。唐代完善科举制，设立“进士科”“明经科”等，“三十老明经，五十少进士”的谚语，体现了科举制对人才的吸引力。

科举制的出现，是“聚群英”机制的革命性突破：它以“考试”为标准，让“贤才”的选拔更加公平；以“儒家典籍”为考试内容，让“群英”与“坟典”形成绑定（只有研读典籍，才能通过考试），实现了“集典”与“聚贤”的制度性融合。

（）宋元明清：科举制的完善与“民间聚贤”的兴起

宋代以后，科举制更加完善：

宋代：确立“糊名制”（密封考生姓名）、“誊录制”（专人抄写试卷，防止考官认出笔迹），进一步保证公平；扩大录取名额，唐代每次录取进士不过数十人，宋代最多时达数百人。

明代：实行“八股取士”，虽有束缚思想的弊端，但也让考试标准更加统一，“聚群英”的范围进一步扩大到基层（如王阳明、张居正都是通过科举进入仕途）。

同时，“民间聚贤”也成为重要补充：宋代的书院不仅藏书，还聚集了大批学者（如朱熹在白鹿洞书院讲学，弟子达数千人）；明代的“东林书院”，“风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心”，成为文人议政、聚贤的中心；清代的“扬州八怪”，虽多为布衣文人，但通过艺术创作，成为文化领域的“群英”代表。

“聚群英”的文化价值：文化创新的“动机”与社会稳定的“平衡器”

“聚群英”的价值，不仅在于“选拔人才”，更在于它为中华文化提供了“创新动力”和“稳定基础”：

文化创新的“动机”：“群英”是典籍的“解读者”和“创新者”。没有孔子对《六经》的整理与解读，就没有儒家思想的形成；没有朱熹对《四书》的注解，就没有理学体系的建立；没有李时珍对《本草》的修订，就没有《本草纲目》的诞生。可以说，“群英”通过对典籍的再诠释、再创造，让中华文化不断焕生机——这正是“聚群英”的核心价值。

社会稳定的“平衡器”：“聚群英”的制度（尤其是科举制）为平民提供了“向上流动”的通道，避免了“阶层固化”。在古代中国，一个农民的儿子，只要研读典籍、通过科举，就能成为官员，进入社会上层（如范仲淹“断齑画粥”苦读，最终成为宰相）。这种“流动机制”缓解了社会矛盾，让中华文化在朝代更迭中保持稳定——正如历史学家钱穆所说：“科举制是中国古代社会的‘安全阀’。”

四、典与贤的辩证：中华文化传承的“双轴模型”

“既集坟典，亦聚群英”不是两个孤立的行为，而是相互依存、相互促进的辩证关系。从历史实践来看，“典”与“贤”构成了中华文化传承的“双轴”——典为贤之基，贤为典之魂；典因贤而活，贤因典而传。这种辩证关系，是中华文化能够绵延五千年而不绝的关键。

小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！

典为贤之基：典籍是群英成长的“土壤”

没有典籍，“群英”就失去了知识来源和成长基础。中国古代的“群英”，几乎都是通过研读典籍成长起来的：

孔子“删《诗》《书》，订《礼》《乐》，赞《周易》，修《春秋》”，其思想的核心来源是上古典籍；

司马迁撰写《史记》，“究天人之际，通古今之变”，其依据是“石室金匮之书”（宫廷藏书）；

朱熹构建理学体系，其核心是对《四书》的注解，而《四书》正是儒家典籍的精华。

即使是科技领域的“群英”，也离不开典籍的支撑：张衡明地动仪，参考了《春秋》《国语》中关于地震的记载；李时珍编撰《本草纲目》，“搜罗百氏，访采四方”，引用典籍oo余种。可以说，典籍是“群英”的“知识宝库”，没有典籍的滋养，“群英”就成了“无源之水、无本之木”。

贤为典之魂：群英是典籍传承的“桥梁”

典籍本身是“死”的文字，只有通过“群英”的解读、抄写、传播，才能成为“活”的文化：

解读让典籍“易懂”：上古典籍（如《周易》《尚书》）文字晦涩，若无“群英”的解读，普通人难以理解。例如，王弼注解《周易》，用“玄学”思想解读卦象，让《周易》从“占卜之书”变为“哲学着作”；孔颖达编撰《五经正义》，统一了儒家经典的解读，让典籍成为科举考试的标准教材。

抄写让典籍“流传”：在印刷术明前，典籍的流传全靠手工抄写。汉代的“抄书郎”、唐代的“集贤院抄写员”、宋代的“书院抄书生”，都是“群英”的一部分，他们的劳动让典籍得以保存和传播。例如，敦煌莫高窟的藏经洞，保存了大量唐代抄本典籍，这些抄本多出自僧人、文人之手，是“贤为典之魂”的实物证明。

传播让典籍“影响”：典籍只有传播到更多人手中，才能挥文化作用。宋代的“书坊”（民间出版社）、明代的“汲古阁”（私人藏书兼出版机构），都是“群英”推动典籍传播的代表。例如，明代毛晋的“汲古阁”，刻印书籍oo余种，包括《十三经注疏》《十七史》等，让典籍从宫廷走向民间，影响了无数文人学者。

典贤互动：文化传承的“良性循环”

“典”与“贤”的互动，形成了中华文化传承的“良性循环”：

请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则将出现无法翻页或章节内容丢失等现象。