千字文：重千斤(潇欠)_第85章俶载南亩我艺黍稷 wo yi shu ji

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第85章俶载南亩我艺黍稷 wo yi shu ji（第1页）

俶载南亩u，我艺黍稷duoyishuji出自中国最早的诗歌总集《诗经?豳风?七月》，是上古农事诗的经典名句。《豳风?七月》以月令为纲，全景式记录了西周时期豳地（今陕西旬邑、彬县一带）先民的农耕生活与岁时活动，其内容涵盖耕种、收获、狩猎、纺织、祭祀等诸多领域，被学界誉为“中国古代农业社会的百科全书式诗篇”。这两句诗位于《七月》第二章开篇，承接第一章“七月流火，九月授衣”的时序铺垫，正式拉开春耕生产的序幕，既是对具体农事行为的写实记录，更浓缩了上古先民的生产智慧、文化观念与生存哲学。

从文献价值来看，《七月》作为《诗经》中篇幅最长的农事诗，其创作年代大致可追溯至西周早期，作者可能是豳地的下层贵族或熟知农事的士人，诗歌以平民视角展开，语言质朴无华却饱含生活质感。“俶载南亩，我艺黍稷”作为全诗农事描写的核心句，不仅为解读《七月》的文本结构提供了关键线索，更成为研究西周农业生产状况、社会结构及文化精神的重要文献依据。本文将从字词训诂、文本语境、农业文化、社会结构、思想观念、文学价值等多个维度，对这两句诗进行深度解析，探寻其背后蕴含的上古文明密码。

一、字词训诂：解码古汉语中的农事语义

（一）“俶载”的语义辨析与文化指向

“俶载”二字是理解诗句的关键，历代注家对其释义虽有细微差异，但核心指向一致。《毛诗传》释“俶，始也；载，事也”，认为“俶载”即“开始从事（农事）”；郑玄《毛诗笺》进一步补充：“俶载者，始事而耘耔也”，明确其为春耕时期的初始耕作行为。清代马瑞辰在《毛诗传笺通释》中对“载”字另有阐释，认为“载”通“菑”，意为“初耕反草”，即春耕时翻耕土地、掩埋杂草的劳作，这一解读更贴合农耕生产的具体流程。

从文字学角度分析，“俶”为形声字，从人叔声，本义为“开始、初始”，在《诗经》中多用来表示动作的开端，如《大雅?云汉》“俶载下地”，与“俶载南亩”中的“俶”语义相同。“载”的甲骨文字形像人扛着农具站在土地上，本义即与农事相关，后引申为“从事、施行”，在先秦文献中常与耕作行为搭配使用，如《尚书?舜典》“汝后稷，播时百谷”中的“播”与“载”语义相近，均为耕种动作的表述。

“俶载”的组合使用，精准传递出上古农事的时序性特征。在以农业为核心生产方式的西周社会，春耕是全年农事的，直接决定秋收的丰歉，因此“始事耕作”被赋予了重要的生存意义。这一词汇的出现，也反映了先民对农事流程的精细化认知——“俶”强调时间上的开端，“载”突出动作上的执行，二者结合形成了兼具时间性与实践性的农事术语。

（二）“南亩”的空间内涵与土地利用智慧

“南亩”并非简单的“南边的田地”，而是蕴含着深刻的农业地理知识与土地利用智慧的特定概念。《说文解字》释“亩，六尺为步，步百为亩”，明确“亩”是西周时期的土地面积单位，同时也是田间垄作的耕作形式——古人将田地整理成南北向的垄沟，高出地面的垄称为“亩”，低处的沟称为“畎”，这种垄作方式便于灌溉与排水。

“南亩”的核心内涵在于其朝向选择。西周时期，豳地位于黄河流域中游，属于温带大陆性气候，春季盛行西北风，夏季盛行东南风，且南方光照更为充足。将田地规划为南向的“南亩”，一方面能最大限度地利用春季的光照资源，提高地温，促进种子萌；另一方面，南北向的垄沟可有效抵御西北风对幼苗的侵袭，同时便于雨季排水，避免土壤积水导致作物烂根。《齐民要术》中“凡田（耕），欲早晚相杂，防岁道有所宜”的记载，正是对这一土地利用智慧的继承与展。

从文化象征意义来看，“南亩”在后世文学中逐渐成为田园与农耕的代名词，如陶渊明《归园田居》“开荒南野际，守拙归园田”，其中“南野”即脱胎于“南亩”的空间意象。这一意象的传承，反映了中国农业文明中对土地的敬畏与对自然规律的遵循，成为传统文化中“天人合一”思想的早期萌芽。

（三）“我艺黍稷”的动作解析与作物文化

“我艺黍稷”中，“我”为第一人称代词，此处并非特指某一个体，而是豳地先民的集体自称，体现了农事活动的群体性特征。“艺”字的甲骨文字形像人手持农具在田间种植，《毛诗传》释“艺，种也”，明确其为播种的动作。与“播”相比，“艺”更强调精细化的种植行为，不仅包括播种，还涵盖了选种、整地、点播等一系列配套工序，反映了西周农业生产技术的成熟。

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“黍稷”是西周时期最重要的两种粮食作物，二者同属禾本科，却有着明确的区别。黍，即糜子，籽实呈淡黄色，去皮后称为黄米，性黏，可用于酿酒、制作糕点，也可作为主食；稷，又称粟，去皮后称为小米，耐干旱、适应性强，是黄河流域的主要粮食作物，被誉为“百谷之长”。《周礼?天官?膳夫》“凡王之馈，食用六谷”，其中“六谷”便包括黍与稷，可见其在古代饮食结构中的核心地位。

从文化层面来看，黍稷不仅是生存资料，更被赋予了浓厚的祭祀文化内涵。《礼记?郊特牲》记载“郊之祭也，迎长日之至也，大报天而主日也，兆于南郊，就阳位也。扫地而祭，于其质也；器用陶匏，以象天地之性也。其礼也，以玄酒以祭，荐其血毛，腥其俎，孰其殽，与其越席，疏布以幂，衣其浣帛，醴酒在室，醍酒在堂，澄酒在下，以事天地、山川、社稷，先古”，其中祭祀所用的祭品便以黍稷为主。这一传统源于“万物有灵”的原始信仰，先民认为，将最珍贵的粮食作物献给神灵，能够祈求风调雨顺、五谷丰登，体现了农业社会中“以农为本”的祭祀观念。

二、文本语境：《七月》农事叙事中的春耕图景

（一）诗句在《七月》中的结构功能

《七月》全诗共八章，采用“月令叙事”的结构，以时间为线索，依次描写了从正月到十二月的农事活动与生活场景。“俶载南亩，我艺黍稷”位于第二章开篇，承接第一章“七月流火，九月授衣”对季节变化与衣物准备的铺垫，正式进入农事生产的核心叙事。

第一章以“七月流火”点明夏去秋来的时序变化，通过“九月授衣”“无衣无褐，何以卒岁”等句子，展现了先民对寒冬的担忧与衣物准备的紧迫性，为后续农事生产的必要性做了铺垫。第二章紧承前文，以“一之日觱，二之日栗烈”描写了冬末春初的严寒天气，随后笔锋一转，以“无衣无褐，何以卒岁”再次强调生存压力，最终引出“三之日于耜，四之日举趾。同我妇子，馌彼南亩，田畯至喜。七月流火，九月授衣。春日载阳，有鸣仓庚。女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日迟迟，采蘩祁祁。女心伤悲，殆及公子同归。七月流火，八月萑苇。蚕月条桑，取彼斧斨，以伐远扬，猗彼女桑。七月鸣鵙，八月载绩。载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。四月秀葽，五月鸣蜩。八月其获，十月陨萚。一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘。二之日其同，载缵武功，言私其豵，献豜于公。五月斯螽动股，六月莎鸡振羽。七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。穹窒熏鼠，塞向墐户。嗟我妇子，曰为改岁，入此室处。六月食郁及薁，七月亨葵及菽。八月剥枣，十月获稻。为此春酒，以介眉寿。七月食瓜，八月断壶，九月叔苴。采荼薪樗，食我农夫。九月筑场圃，十月纳禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麦。嗟我农夫，我稼既同，上入执宫功。昼尔于茅，宵尔索绹。亟其乘屋，其始播百谷。二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴。四之日其蚤，献羔祭韭。九月肃霜，十月涤场。朋酒斯飨，曰杀羔羊。跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆”的完整叙事，构建了一幅从春耕到冬藏的全年农事画卷。

“俶载南亩，我艺黍稷”作为第二章农事描写的核心句，起到了承上启下的关键作用。它上承第一章对生存压力的渲染，说明春耕生产是解决温饱问题的根本途径；下启对具体耕作场景的描写，如“同我妇子，馌彼南亩，田畯至喜”，展现了全家参与、官吏督耕的农耕场景，为后续各章节对夏耘、秋收、冬藏的描写奠定了基础。

（二）春耕场景的细节还原

通过诗句及上下文的描写，我们可以还原出西周时期豳地先民的春耕图景。每年冬末春初（三之日，即农历正月；四之日，即农历二月），天气尚未完全转暖，先民便开始准备春耕：“三之日于耜”，即正月修理农具，将耒耜等耕作工具打磨锋利，为耕种做准备；“四之日举趾”，即二月开始下田耕作，迈出春耕的第一步。

“俶载南亩”描绘的是春耕的核心环节——翻耕土地与播种。在南向的田地里，先民们手持耒耜，弯腰劳作，将土地翻耕平整，随后播下黍稷的种子。这一过程需要遵循严格的农时，《吕氏春秋?审时》中“凡农之道，厚之为宝。斩木不时，不折必穗；稼就而不获，必遇天菑。夫稼，为之者人也，生之者地也，养之者天也。是以人稼之容足，耨之容耨，据之容手。此之谓耕道”的记载，便强调了农时对作物生长的重要性。西周时期，先民通过观察天象、物候来判断农时，如“春日载阳，有鸣仓庚”，以黄鹂鸟的鸣叫作为春耕的信号，体现了“观象授时”的智慧。

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“同我妇子，馌彼南亩，田畯至喜”则补充了春耕场景的社会性。耕作并非个体行为，而是以家庭为单位的集体劳动，妻子和孩子负责到田间送饭，而“田畯”（负责农业的官吏）到田间视察，看到先民们辛勤劳作的场景而感到欣慰。这一细节不仅展现了家庭内部的分工协作，也反映了西周时期的农业管理体制——统治者通过设立田官来督促农业生产，确保粮食丰收，体现了“重农抑商”思想的早期形态。

（三）句式韵律与情感表达

“俶载南亩，我艺黍稷”采用《诗经》典型的四言句式，语言简洁凝练，节奏明快。两句诗结构对称，“俶载”与“我艺”相对，均为动作表述；“南亩”与“黍稷”相对，分别指耕作的地点与对象，形成了工整的对偶关系，读来朗朗上口。

从韵律来看，《七月》属于《诗经》中的“风”诗，多采用口语化的表达，韵律较为自由。“南亩”（nanu）与“黍稷”（shuji）的韵脚虽不严格押韵，但声调搭配和谐，体现了民歌的自然韵律。这种韵律特点与农事诗的题材相契合，质朴的语言风格准确传达出先民对劳动的热爱与对丰收的期盼，没有华丽的辞藻堆砌，却饱含真挚的情感。

诗句中蕴含的情感是复杂而深沉的。一方面，“俶载南亩，我艺黍稷”展现了先民积极投身农事的主动性，体现了他们对劳动的敬畏与对生活的热爱；另一方面，结合上下文“无衣无褐，何以卒岁”的感叹，又透露出生存压力下的无奈与艰辛。这种情感的交织，使得诗句越了单纯的农事记录，成为对上古先民生存状态的真实写照。

三、农业文化：诗句背后的西周农业文明

（一）作物种植体系的成熟

“我艺黍稷”所提及的黍稷，是西周时期黄河流域的主要粮食作物，其广泛种植标志着当时作物种植体系的成熟。除黍稷外，《七月》中还提到了“禾麻菽麦”“稻”“葵”“菽”等作物，形成了以谷物为主、蔬菜为辅的多元化种植结构。

西周时期的农业种植技术已达到较高水平。在选种方面，先民通过长期的实践，筛选出适应本地气候与土壤条件的优良品种，如黍稷的耐旱品种，能够应对黄河流域春季干旱的气候特点；在耕作方面，采用“垄作”“休耕”等方式，提高土地利用率，如《周礼?地官?大司徒》“凡造都鄙，制其地域而封沟之，以其室数制之。不易之地，家百亩；一易之地，家二百亩；再易之地，家三百亩”，其中“不易之地”“一易之地”“再易之地”便是根据土地肥力划分的休耕制度；在田间管理方面，重视除草、灌溉等环节，如“蚕月条桑，取彼斧斨，以伐远扬”，虽描写的是养蚕，但体现了田间管理的精细化理念。

黍稷的广泛种植也与当时的饮食文化密切相关。黄米（黍）性黏，可用于制作祭祀用的祭品和日常食用的糕点，同时也是酿酒的重要原料，《七月》中“为此春酒，以介眉寿”便提到了用黍酿酒的习俗；小米（稷）口感细腻，营养丰富，是平民的主要主食，也是军队的军粮，其耐储存的特点使其成为灾年的储备粮食。这种作物用途的分化，反映了西周时期饮食文化的层级性，也体现了农业生产对社会生活的深刻影响。

（二）农具与耕作方式的展

“俶载南亩”所描述的耕作行为，依赖于当时农具的展与耕作方式的进步。西周时期的农具以木、石、骨、蚌为主，同时出现了少量青铜农具。常用的耕作农具包括耒、耜、锄、镰等，其中耒和耜是最核心的耕作工具。

耒是一种木制的掘土工具，由一根长木柄和前端的分叉组成，使用时，先民手持木柄，将分叉插入土壤中，向前力翻耕土地；耜则是在耒的基础上改进而来，前端安装了石制或青铜制的铲状刃，翻土效率更高。《说文解字》释“耜，臿也”，《诗经?周颂?臣工》“命我众人，庤乃钱镈，奄观铚艾”中的“钱”即指耜类农具。青铜农具的出现是西周农业技术的重要进步，虽然数量较少，但因其硬度高、耐磨性强，极大地提高了耕作效率，主要用于贵族的井田之中。

耕作方式方面，西周时期以“耦耕”为主，即两人协作进行耕作。一人在前牵引耒耜，另一人在后推送，这种协作方式能够充分挥人力，提高翻土的深度与度，适合大规模的农田耕作。“同我妇子，馌彼南亩”所描写的家庭集体劳动，便是耦耕方式的延伸，体现了农业生产的协作性。此外，西周时期已出现简单的灌溉设施，如田间的沟渠，用于引水灌溉和排水防涝，进一步保障了作物的生长。

（三）农时观念与历法体系

“俶载南亩，我艺黍稷”的农事行为，严格遵循着西周时期的农时观念，而农时观念的形成则依赖于历法体系的展。西周时期的历法在夏历和商历的基础上有所完善，采用“阴阳合历”，以月相变化确定月份，以太阳公转确定季节，通过设置闰月来调整月份与季节的对应关系。

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先民通过观察天象和物候来判断农时，形成了“观象授时”的传统。《七月》中便有多处物候描写，如“春日载阳，有鸣仓庚”（黄鹂鸣叫）、“四月秀葽”（远志开花）、“五月鸣蜩”（蝉开始鸣叫）等，这些物候现象成为判断农时的重要依据。同时，西周时期已设立专门的天文官，负责观测天象、制定历法，如《周礼?春官?冯相氏》“冯相氏掌十有二岁，十有二月，十有二辰，十日，二十有八星之位，辨其叙事，以会天位”，天文官通过观测日月星辰的运行规律，制定出精确的历法，指导农业生产。

农时观念不仅是一种生产技术，更内化为一种文化观念，影响着先民的生活方式与价值取向。“不违农时”成为农业生产的基本原则，也成为后世儒家思想的重要内容，如《孟子?梁惠王上》“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也”，便是对这一观念的继承与展。

四、社会结构：诗句映射的西周社会形态

（一）井田制下的土地制度

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