千字文：重千斤(潇欠)_第94章求古寻论散虑逍遥 sàn lu xiāo yáo

手机浏览器扫描二维码访问

第94章求古寻论散虑逍遥 sàn lu xiāo yáo（第2页）

宋代文学受理学影响，“求古寻论”更多地与儒家道德实践相结合，“散虑逍遥”则成为君子修身养性后的道德自由，体现了“内圣”之道的精神追求。

苏轼的作品是宋代“求古寻论，散虑逍遥”的代表。他一生博览群书，对儒家经典、诸子百家均有深入研究（求古寻论），尤其推崇孔子“知其不可而为之”的担当与庄子“顺应自然”的智慧。被贬黄州期间，苏轼通过研读《论语》《庄子》，消解了政治失意的苦闷与人生无常的忧虑（散虑），写下了《赤壁赋》这一千古名篇。赋中“逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也”的论述，正是对古人“物我两忘”思想的继承与展（求古寻论）；而“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适”的感慨，则是“散虑逍遥”的心境写照——在与古人的精神对话中，摆脱了世俗的得失计较，在自然与道德中实现了精神的自由。

陆游的诗歌则将“求古寻论”与爱国情怀相结合，呈现了“忠义逍遥”的独特境界。他一生“位卑未敢忘忧国”，通过研读古代忠臣义士的事迹（求古寻论），坚定了报国之志，消解了个人命运的忧虑（散虑）。《书愤》“早岁那知世事艰，中原北望气如山。楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。出师一表真名世，千载谁堪伯仲间”中，陆游推崇诸葛亮“鞠躬尽瘁，死而后已”的精神（求古寻论），将个人的荣辱得失置之度外（散虑），在为国家、为民族的奋斗中实现了精神的逍遥。这种“逍遥”并非逃避现实，而是通过寻古获得道德力量后，对个人命运的越与对崇高理想的执着追求。

（四）明清文学：世俗化中的智慧回归与生活逍遥

明清时期，商品经济展，世俗文化兴起，“求古寻论”不再局限于经典研读，而是扩展到对古人生活方式、审美情趣的探寻，“散虑逍遥”也从精神层面走向日常生活，成为普通人摆脱世俗压力的生活智慧。

袁宏道的小品文将“求古寻论，散虑逍遥”融入世俗生活。他主张“独抒性灵，不拘格套”，通过探寻魏晋名士“率性而为”的生活情趣（求古寻论），摆脱程朱理学的束缚与世俗功利的困扰（散虑）。《满井游记》中“高柳夹堤，土膏微润，一望空阔，若脱笼之鹄”的描写，正是“散虑逍遥”的生活写照——通过效仿古人“寄情山水”的生活方式，在自然中获得心灵的自由。袁宏道的“寻古”并非复古，而是从古人的生活智慧中汲取灵感，在当下的生活中实现逍遥；他的“逍遥”也并非远离世俗，而是在世俗生活中保持内心的独立与自在。

小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！

张岱的《陶庵梦忆》则通过追忆往昔生活，呈现了“寻古逍遥”的怀旧之境。明亡后，张岱“披入山，駴駴为野人”，通过回忆早年“极爱繁华，好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟”的生活（求古寻论），消解了国破家亡的悲痛与晚年的孤独（散虑）。《湖心亭看雪》“雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥、舟中人两三粒而已”中，极简的场景描写背后，是对古人“宁静致远”境界的追寻（求古寻论），也是“散虑逍遥”的心境呈现——在与古人的精神共鸣中，越了现实的苦难，获得了心灵的安宁。

四、哲学思想内核：儒释道融合的精神追求

“求古寻论，散虑逍遥”之所以能成为中国传统文化的核心意象，其根本原因在于它蕴含了儒、释、道三家思想的精华，是三家思想在个体精神追求上的融合与统一，构建了一套完整的“智慧—解脱—自由”的精神体系。

（一）儒家：以古为鉴的修身之道与道德逍遥

儒家思想为“求古寻论，散虑逍遥”奠定了道德基础，将“寻古”视为修身的重要途径，将“逍遥”定义为道德完善后的精神自由。

儒家强调“以古为鉴”，认为古代的圣贤与经典是智慧的源泉。《论语?为政》“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也”，明确提出通过探寻古代的礼仪制度与圣贤言论（求古寻论），可以把握社会展的规律与做人的道理。孔子一生“述而不作，信而好古”，通过整理《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，为后世提供了“求古寻论”的核心文本；孟子则进一步提出“尊先王之法”，主张通过效仿古代圣贤的品德与行为，提升自身的道德修养。

在儒家思想中，“求古寻论”的最终目的是“散虑逍遥”，但这种“逍遥”并非无拘无束的放任，而是道德完善后的心灵自由。《大学》提出“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的修身路径，其中“格物致知”正是“求古寻论”的核心——通过探究事物的道理（包括古圣的智慧），获得知识与智慧；“诚意正心”则是“散虑”的过程——通过消除内心的私欲与杂念，使内心达到纯粹真诚的状态；而“修身”的完成，便意味着达成了“逍遥”之境——这种逍遥是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的道德坚定，是“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”的心灵从容，是在道德规范内实现的精神自由。

儒家的“散虑逍遥”是一种积极的精神追求，它强调通过“求古寻论”获得智慧与道德力量，从而在现实生活中从容应对各种挑战，摆脱不必要的忧虑与困扰，实现心灵的安宁与自由。

（二）道家：寻道溯源的自然之道与精神逍遥

道家思想为“求古寻论，散虑逍遥”注入了自然内核，将“寻古”视为对“道”的追溯，将“逍遥”定义为越世俗羁绊的精神自由。

道家认为，“道”是宇宙的本源与万物的规律，而“古”是“道”的最纯粹呈现。《老子》“执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪”，明确提出通过把握古代的“道”（求古寻论），可以驾驭当下的一切事务。道家所寻的“古”，并非具体的圣贤言论或礼仪制度，而是更本源的“自然之道”——一种未经人类文明过多干预的、纯粹的自然状态。庄子进一步展了这一思想，他在《逍遥游》中所追求的“至人无己，神人无功，圣人无名”的逍遥境界，正是通过追溯“古”之自然之道（求古寻论），消解了对自我、功名、名声的执着（散虑）后达成的。

在道家思想中，“散虑”是达成“逍遥”的关键环节。《老子》“致虚极，守静笃”主张通过保持内心的虚静，消解外界的干扰与内心的杂念；《庄子?大宗师》“坐忘”“心斋”的修行方法，更是强调通过忘记自我、排除杂念，与“道”融为一体。道家的“散虑”并非否定思考，而是要摒弃那些源于世俗功利、欲望的无谓思虑，回归内心的本真与宁静。而“求古寻论”正是实现“散虑”的重要途径——通过追溯自然之道，认识到万物的本质与规律，从而不再为世俗的得失、荣辱所困扰，达到“物我两忘”的逍遥境界。

道家的“逍遥”是一种绝对的精神自由，它越了世俗的道德规范与功利追求，强调个体与自然、与“道”的和谐统一。这种逍遥并非逃避现实，而是通过“求古寻论”获得对“道”的认知，从而在现实生活中顺应自然、无为而治，实现心灵的真正自由。

这章没有结束，请点击下一页继续阅读！

（三）佛家：寻法求悟的修行之道与解脱逍遥

佛家思想，尤其是禅宗，为“求古寻论，散虑逍遥”注入了修行内涵，将“寻古”视为对佛法的探寻，将“逍遥”定义为摆脱烦恼后的解脱境界。

佛家认为，人生充满了烦恼与痛苦，而解脱的关键在于获得佛法智慧。禅宗强调“以古为师”，这里的“古”指的是历代祖师的修行经验与佛法真谛（求古寻论）。六祖慧能在《坛经》中主张“明心见性”，而“明心见性”的重要途径便是研读佛经、效仿祖师的修行方法——这正是“求古寻论”的体现。佛家所寻的“论”，是“因缘和合”“诸法空相”等佛法真理，通过对这些真理的探寻与领悟，能够帮助人们看清事物的本质，摆脱对世俗表象的执着。

在佛家思想中，“散虑”是修行的核心，所谓“散虑”，就是消解内心的“贪、嗔、痴”等烦恼杂念。禅宗的“禅定”修行，正是通过专注于一念，排除外界的干扰与内心的妄想，达到内心的平静与清明。而“求古寻论”所获得的佛法智慧，正是“散虑”的有力支撑——通过领悟“诸法空相”的真理，认识到世间万物皆为虚幻，从而不再为欲望、执着所困扰，实现“烦恼即菩提”的转化。佛家的“逍遥”是一种解脱的境界，称为“涅盘”，它意味着彻底摆脱生死轮回与烦恼痛苦，达到永恒的宁静与自在。这种逍遥并非脱离现实世界，而是在现实世界中通过修行与觉悟，实现心灵的解脱。

佛家的“求古寻论，散虑逍遥”构建了一套“寻法—悟理—散虑—解脱”的修行路径，强调通过对佛法真理的探寻与领悟，消解内心的烦恼杂念，最终达成解脱逍遥的境界，为个体的精神追求提供了另一种重要路径。

五、历史语境下的实践：从士人到民间的生活选择

“求古寻论，散虑逍遥”并非仅仅是文人墨客的精神追求，更是中国历史上不同阶层、不同时代的人们在特定历史语境下的生活选择，其实践形态随着历史的变迁而不断丰富，成为贯穿中国历史的文化现象。

（一）魏晋名士：乱世中的智慧坚守与精神逍遥

魏晋南北朝时期，政治黑暗，战乱频繁，士人群体面临着严重的生存危机。在这种历史语境下，“求古寻论”成为士人获取精神力量的重要途径，“散虑逍遥”则成为他们摆脱现实苦难的精神寄托。

这一时期的名士们大多拒绝仕途，选择“越名教而任自然”的生活方式。他们通过研读老庄经典（求古寻论），汲取道家的自由思想，作为反抗世俗礼教、摆脱政治束缚的精神武器。嵇康、阮籍等“竹林七贤”是这一群体的代表，他们“常集于竹林之下，肆意酣畅”，通过饮酒、清谈、弹琴等方式，消解内心的忧虑与恐惧（散虑），追求精神的自由与逍遥。嵇康在《与山巨源绝交书》中明确表达了对世俗仕途的厌恶，主张“抱琴行吟，弋钓草野”的生活，这种选择正是基于对老庄“自然之道”的探寻（求古寻论），是“散虑逍遥”的具体实践。

魏晋名士的“求古寻论”并非单纯的学术研究，而是一种生存策略与精神坚守。他们通过与古圣先贤的精神对话，获得了对抗现实苦难的力量；通过“散虑逍遥”的生活方式，保持了精神的独立与人格的完整。这种实践不仅影响了后世的士人阶层，也成为中国传统文化中“隐逸文化”的重要源头。

（二）唐代士人：盛世中的智慧融合与心境逍遥

唐代国力强盛，政治稳定，文化开放，士人群体的生存环境相对宽松。在这种历史语境下，“求古寻论”不再仅仅是逃避现实的手段，而是成为士人提升自我、实现人生价值的重要途径，“散虑逍遥”则成为他们在盛世中保持心境平和的精神追求。

唐代的士人大多博览群书，对儒释道三家经典均有涉猎（求古寻论），并根据自己的人生境遇与价值追求，灵活运用不同的思想智慧。为官者如魏征、房玄龄等，通过研读儒家经典（求古寻论），汲取治国理政的智慧，在辅佐君主、治理国家的过程中，实现了“治国平天下”的人生价值，同时也通过儒家的“修身”之道，消解了官场的纷争与内心的杂念（散虑），达成了“仁者不忧”的逍遥境界。隐居者如王维、孟浩然等，通过研读佛道经典（求古寻论），在山水田园中寻找心灵的归宿，消解了仕途的失意与世俗的功利（散虑），实现了“与自然相融”的逍遥之境。