千字文：重千斤(潇欠)_第95章欣奏累遣 xin zou lèi qiǎn 戚谢欢招

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第95章欣奏累遣 xin zou lèi qiǎn 戚谢欢招（第3页）

唐代士人的情志调节实践呈现出多元化的特点，既有儒家的积极入世，也有佛道的消极出世，体现了盛世文化的包容性。这种实践不仅丰富了唐代的文化内涵，也为后世士人提供了更为灵活的情志调节方式。

（三）宋代儒者：理学语境下的情志修养与道德实践

宋代理学兴起，强调“修身、齐家、治国、平天下”的道德实践，“欣奏累遣，戚谢欢招”被赋予了更为浓厚的道德修养内涵，成为儒者“慎独”修身的重要情志调节方式。

宋代的儒者大多重视个人的道德修养，他们将“欣奏”定义为“涵养道德情志”，将“累遣”定义为“排遣私欲杂念”。朱熹在白鹿洞书院讲学，强调“存天理，灭人欲”，主张通过研读儒家经典、践行道德规范（欣奏），涵养合乎天理的喜悦，排遣源于私欲的忧累（累遣）；通过“慎独”修身，让违背天理的悲戚（戚）自然消散，让合乎天理的欢愉（欢）主动降临（欢招）。陆九渊则提出“心即理”的思想，主张通过内心的自省（欣奏），现自己的本心，排遣内心的私欲忧累（累遣），最终达成“万物皆备于我”的情志和谐（戚谢欢招）。

宋代儒者的情志调节实践与道德实践紧密相连，他们将情绪调节视为道德完善的重要途径，通过涵养道德情志，实现了情绪的和谐与心灵的升华，体现了儒家“内圣外王”的核心思想。

（四）明清文人：世俗化中的情志回归与生活实践

明清时期，商品经济展，世俗文化兴起，士人群体的生活方式生了很大变化。在这种历史语境下，“欣奏累遣，戚谢欢招”的情志调节实践从精英化的精神追求，转变为大众化的生活智慧，更贴近普通人的日常生活。

明清的文人大多喜欢收集古董、研读古籍、临摹古画、品茶赏花等（欣奏），通过追求这些世俗雅趣，涵养内心的喜悦，排遣日常生活的压力与烦忧（累遣）。明代的董其昌、清代的郑板桥等画家，通过临摹古代名家的画作、创作自己的作品（欣奏），排遣世俗功利带来的忧累（累遣），让艺术创作带来的欢愉（欢）取代内心的浮躁（戚）（戚谢欢招）。民间的文人雅士则通过组建诗社、茶会等形式，共同切磋诗词、品鉴茶道（欣奏），在交流与分享中排遣生活的琐碎与压力（累遣），让志同道合的欢愉（欢）取代内心的孤独（戚）（戚谢欢招）。

明清时期的情志调节实践呈现出世俗化、生活化的特点，它不再是上层士人的专利，而是成为普通人可以追求的生活方式。这种实践将传统文化的情志智慧融入日常生活，使“欣奏累遣，戚谢欢招”的思想得到了更广泛的传播与传承。

六、现代价值与当代启示：快节奏社会中的情绪良方

在当代社会，快节奏的生活、激烈的竞争、泛滥的信息让人们陷入了焦虑、浮躁、抑郁等情绪困境，“情绪内耗”成为普遍的精神问题。“欣奏累遣，戚谢欢招”作为中国传统文化中的情志智慧结晶，为我们提供了一剂缓解情绪困境的良方，具有重要的现代价值与当代启示。

（一）对抗情绪内耗：在“欣奏”中主动涵养正向情绪

当代社会，许多人陷入“想太多、做太少”的情绪内耗，过度纠结于过去的遗憾、当下的困境、未来的不确定性，导致内心疲惫不堪。“欣奏”为我们提供了对抗情绪内耗的有效方式——通过主动践行正向行为，涵养内心的喜悦与力量。

“欣奏”并非简单的“寻找快乐”，而是“主动创造快乐”的过程。它可以是培养一项兴趣爱好，如绘画、书法、弹琴、养花种草等，通过专注于爱好，让内心得到滋养；也可以是践行善良与善意，如帮助他人、参与公益活动等，通过付出获得内心的满足；还可以是亲近自然、锻炼身体，通过与自然相融、增强体质，获得身心的愉悦。这些主动践行的行为，能够让我们从消极的思绪中抽离出来，将注意力转移到积极的事情上，从而涵养正向情绪，减少情绪内耗。

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正如心理学家米哈里?契克森米哈伊提出的“心流”理论，当我们专注于一项有意义的活动时，会进入忘我的心流状态，此时情绪内耗自然减少，内心充满喜悦与满足。“欣奏”的过程正是“心流”的产生过程，通过主动践行，我们能够有效对抗情绪内耗，让内心变得充实而强大。

（二）消解负面情绪：在“累遣”中科学释放心理压力

当代社会，人们面临着来自工作、生活、家庭等多方面的压力，负面情绪如焦虑、抑郁、愤怒等不断累积，若不及时释放，会对身心健康造成严重影响。“累遣”为我们提供了消解负面情绪的科学方式——通过合理的途径释放心理压力，而非刻意压制或逃避。

“累遣”并非“逃避现实”，而是“科学释放”。它可以是通过倾诉释放压力，找信任的朋友、家人倾诉自己的烦恼，让负面情绪得到宣泄；也可以是通过运动释放压力，跑步、游泳、瑜伽等运动能够有效释放体内的压力激素，让情绪得到舒缓；还可以是通过书写、冥想等方式释放压力，将内心的烦恼写下来、通过冥想让内心平静，从而消解负面情绪。这些合理的释放方式，能够帮助我们将累积的负面情绪及时排出，避免情绪郁结，保持身心的健康。

同时，“累遣”也强调“接纳负面情绪”。负面情绪的产生是自然的，无需抗拒或自责，而是要以平和的心态接纳它，然后通过合理的方式释放它。正如道家思想所主张的“顺应自然”，接纳负面情绪的存在，才能更好地消解它，实现情绪的平衡。

（三）实现情绪平衡：在“戚谢欢招”中顺应情绪流转

当代社会，许多人陷入“追求快乐、逃避痛苦”的误区，认为只有完全消除负面情绪、时刻保持快乐才是理想的情绪状态，这种认知反而会导致情绪失衡。“戚谢欢招”为我们提供了实现情绪平衡的智慧——顺应情绪的自然流转，不执着于快乐，不抗拒痛苦，让情绪在自然流转中达到平衡。

“戚谢欢招”的核心是“情绪的自然转化”。快乐与痛苦是情绪的两种状态，如同白天与黑夜、晴天与雨天，相互依存、自然流转。没有痛苦的对比，就没有真正的快乐；没有快乐的滋养，也无法承受痛苦的考验。我们无需刻意追求快乐，也无需刻意逃避痛苦，而是要以开放的心态接纳情绪的自然流转——当痛苦来临时，以平和的心态面对它、接纳它，然后通过“欣奏”“累遣”的方式促进它的转化；当快乐来临时，尽情享受它、珍惜它，但不执着于它的停留。

这种顺应情绪流转的智慧，能够帮助我们摆脱“情绪控制”，成为情绪的主人。无论面对快乐还是痛苦，都能保持平和的心态，不被情绪所左右，从而实现情绪的平衡与心灵的和谐。

（四）回归生活本真：在情志和谐中寻找生活意义

当代社会，人们往往过于追求物质的享受与世俗的成功，忽视了内心的感受与精神的需求，导致生活变得空虚、乏味。“欣奏累遣，戚谢欢招”的情志智慧，能够帮助我们回归生活本真，在情志和谐中寻找生活的真正意义。

生活的真正意义并非拥有多少财富、获得多少荣誉，而是内心的快乐与满足、精神的自由与和谐。“欣奏累遣，戚谢欢招”的情志调节过程，正是寻找生活意义的过程——通过主动践行正向行为，涵养内心的喜悦；通过合理释放负面情绪，保持身心的健康；通过顺应情绪流转，实现心灵的和谐。在这个过程中，我们能够感受到生活的美好与温暖，现生活的真正意义。

同时，“欣奏累遣，戚谢欢招”也提醒我们要“慢下来”，在快节奏的生活中，给自己留出时间和空间，关注自己的内心感受，培养生活的雅趣，享受生活的简单与美好。正如陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适，王维“行到水穷处，坐看云起时”的从容，在慢下来的生活中，我们能够更好地涵养情志、调节情绪，找到生活的本真与意义。

七、结语：跨越千年的情志智慧，历久弥新的心灵滋养

“欣奏累遣，戚谢欢招”这八个字，看似简单，却蕴含着中国传统文化的情志精髓，承载着历代中国人的心灵追求，是儒、释、道三家思想融合的结晶。从《千字文》中的原始语境到历代文学中的审美意象，从哲学思想中的精神内核到历史语境下的生活实践，这八个字不断被赋予新的内涵，成为中国传统文化中不可或缺的重要组成部分。

在当代社会，“欣奏累遣，戚谢欢招”依然具有强大的生命力。它为我们提供了对抗情绪内耗、消解负面情绪、实现情绪平衡、回归生活本真的有效方式，是快节奏社会中的一剂情绪良方。它告诉我们，情绪的调节并非刻意追求快乐、逃避痛苦，而是通过主动践行正向行为涵养喜悦，通过合理途径释放压力排遣忧累，通过顺应自然流转实现情绪平衡，最终达成身心和谐的生命境界。

“欣奏累遣，戚谢欢招”不是消极避世的托词，而是积极向上的生活态度；不是盲目乐观的自我安慰，而是科学理性的情绪智慧；不是脱离现实的精神幻想，而是贴近生活的实践指南。它是一种智慧，让我们在纷繁复杂的世界中保持情绪的清醒；是一种力量，让我们在人生的困境中坚定心灵的信念；是一种境界，让我们在平凡的生活中实现心灵的升华。

在未来的日子里，这种跨越千年的情志智慧将继续陪伴我们，帮助我们在人生的道路上走得更加从容、更加坚定、更加幸福。让我们以“欣奏”为径，以“累遣”为法，以“戚谢欢招”为境，在传统文化的滋养下，实现情绪的和谐与心灵的成长。

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