魔爪文学

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第115章（第3页）

来得更加狂暴猛烈。

荀子：老朽尚存一息！【全订来！】

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目睹少帝遣走玄翦与那两名笼罩在黑暗中的身影后。

伏念虽神色骤变却未一言。

此刻这位儒家掌门已无力阻挠帝国对张良的追捕。

那两位大宗师散的威压，纵使伏念亦感到窒息，其实力显然不逊于子房。

伏念，即便张良叛离儒家，终究曾为儒门，此番儒家难逃帝国惩戒！

嬴子越冰冷宣言震慑全场。

伏念正欲争辩。

咳！少帝阁下，莫要逼人太甚！

苍劲之声自厅门传来，一道身影映入众人眼帘。

嬴子越目光微凝。

终于惊动了藏书阁里这位老者么？

当今儒门辈分最尊的硕儒——

荀子！

荀子曾前往楚国，春申君任命他为兰陵令。春申君去世后，荀子罢官，定居兰陵。

韩非与李斯皆出自其门下。

因两位高足皆为法家代表，后世学者常质疑荀子是否当属儒家。

其思想在历史上屡遭学人群起攻之。

荀子创体之名，并以问答形式创作辞赋，与屈原并称辞赋之祖。

入秦游历期间，他盛赞秦国政治：秦四世有胜，数也，非幸也。

然对其重刑法、轻仁政之策颇有微词，谓其县之以王者之功名，则倜倜然其不及远矣。

嬴子越亦知晓此事。

诸子学说皆受其批判，唯推孔子之道为治国至理。

荀子以孔子正统自居，尤重继承之学。

他从认识论角度批判吸收百家思想，形成独特体系：主张天人之分的自然观、化性起伪的道德观、礼仪之治的历史观，据此总结先秦哲学，提出明于天人相分的天道观。

先秦诸子皆关注天命天道。

殷周时视为神只。

孔子淡化其神性，以亲情论仁德，视天命为盲目主宰。其后学试图贯通仁德、心性与天命。

此举既为道德追求确立本体依据，又将天道义理化。

荀子汲取道家自然天道观。

然其旨归不在自然主义，而在于确立天人相分，就此构建其人道学说。

荀子在《天论》中将、、概念客观化为自然规律。

嬴子越曾在大学图书馆研读过这部着作。

星辰轮转，日月更替，四季轮回，阴阳变化，风雨滋养，万物和谐共生，各得所养。不见其形迹却见其功效，此之谓神；皆知其所成，难测其无形，此之谓天。

荀子认为天是自然存在，不具有理性、意志或好恶之心。

天是自然之天，而非人格化的神明。

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