魔爪文学

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第1章 索菲亚（第2页）

“基利安别去纠缠你妹妹，她即将是别人的妻子，如果你需要一个香吻，到我这里来吧。”母亲给索菲亚解围了。

基利安走过去，母亲从织布机旁站起身来，被他拥入怀中吻了上去。

“你勃起了孩子，白天不该做夜里的事，去巡视庄园吧，像你妹妹建议的那样。”母亲推开哥哥说。

“我会按你说的做，母亲。”哥哥基利安倒了杯酒喝，对索菲亚做了个鬼脸，转身走出去了。

女奴沙拉为父亲生育了一男二女，因为孩子的身份是跟随母亲的，她的孩子天生就是奴隶。

沙拉生育的幼子已经夭折，大女儿被基利安受孕，去年死于难。

前院倒是有几个女奴，但他都看不上，他又看上了塞纳。

索菲亚和塞纳注定要共享丈夫、孩子的，就像她们的母亲一般，她们是一种共生关系。

塞纳能帮索菲亚稳住家庭和丈夫，也借此享受到一个女奴配不上的家庭。

性欲是一种难以抑制的痛苦，按照伊壁鸠鲁学派的哲学，食欲、性欲这种生命与生俱来的欲望应该予以满足，因为不满足的话痛苦将持续存在，甚至威胁到生存。

然而许多纵欲放荡的人用伊壁鸠鲁哲学当他们放荡行为的挡箭牌，从而败坏了伊壁鸠鲁的名声。

哥哥自己的侍女死后，受欲望的驱使，他想要抢夺塞纳做他的侍女，这也是兄妹俩如今很不对付的导火索。

他抢夺塞纳只是为了满足欲望，而索菲亚失去她的话就如断了一条手臂。

最后是母亲与沙拉的献身，才平息了这场愈演愈烈的兄妹斗争。

希腊人的骄傲已经统治了埃及2oo年的托勒密王朝，为了维护血脉的纯正，长期进行家族内通婚。

受此风潮的影响，希腊人现在对于乱伦不是很反感，甚至还有很多学者着书论证乱伦、家族内通婚的诸多益处。

托皮洛斯家信奉伊壁鸠鲁学派，这门哲学追求身体健康和灵魂宁静的幸福生活。

情感是判断一切善的准则，快乐就是最高的善，因为快乐就是幸福的体现。

伊壁鸠鲁学派区别了两种快乐一是运动的快乐，即身体感受到的快乐；二是静止的快乐，即精神上的快乐。

精神快乐比身体快乐高贵得多，心灵痛苦也甚于身体痛苦。

索菲亚在抄书这份工作中体会到了精神上的快乐，有谁会不喜欢故事呢？

既能享受到精神上的快乐，又能不出门地赚钱，即便以后出嫁了，她也会继续做这份工作。

但愿哥哥也能找到精神上的快乐，不要每天跟情的山羊似的。

“女主人，鸡处理好了。”一个女奴拎着篮子走进了中院的门，来到了索菲亚的身边，里面是三只拔了毛、洗干净的鸡、几个鸡蛋、一块奶酪和几只蜗牛。

“好。”索菲亚放下笔，接过篮子向后院走去，她的侍女塞纳正在烤面包、炖汤。

索菲亚把蜂蜜、橄榄油、鱼露、孜然、盐混合搅拌，然后涂抹在鸡的表皮和肚子里，再用铜叉子穿过鸡身送入炉灶内烘烤。

蜗牛被她撒上调料，壳朝下送进炉内烧烤。

“维斯塔女神，托皮洛斯家向你供奉鸡和蜗牛，请求你的庇佑。”索菲亚说。

不管是希腊人还是拉丁人，都认可神会享用烧烤动物肉时，往上飘升的烟。

伊比鸠鲁学派认为这个世界的一切，都是由微小不可见的原子构成的，所以不存在神鬼，人的快乐生活要靠自己去追求和实现，不能寄托于不存在的神鬼。

但索菲亚既没见过神鬼，也没见过所谓的最小粒子原子，所以她对是否有神明这件事存疑。

但供奉灶神维斯塔不过是在烧烤时多说一句话而已，万一有用呢。

“我要检查你有没有偷吃蜂蜜。”索菲亚对侍女塞纳说。塞纳蹲着往炉灶里送了几根木材，抬头张开了嘴，索菲亚低头和她湿吻起来。

做好了晚餐，让食物在炉灶内保温。

女人们开始冲淋洗浴，晚餐是一天中最重要的一餐，人们对生活的享受就在晚餐中体现。

所以人们习惯在劳动结束后，晚餐开始前洗澡。

四女脱了衣服就跳进了前厅的水池里洗澡。

别墅一般是二进或三进的院子，四面的屋顶是向内倾斜的，称为天井。下雨时，雨水顺着屋面流入院子中央的水池里，这个水就是生活用水了。

奴隶们居住的前院和主人们居住的中院都有水池，但主人们洗澡是在前院的水池的。就是让奴隶们喝洗澡水了。

“走路看着脚下，摔了油罐就把你卖给卡拉斯家。”母亲呵斥一个搬运长颈双耳瓶，还盯着她们看的奴隶。

卡拉斯家对待奴隶十分残酷，常常被用来威胁可能犯错的奴隶。

希腊人一般把奴隶视为会行走的家具，或会说话的牲畜。

二千一百年后的人不会因为在电饭锅、吸尘器、电动自行车或宠物前裸体而害臊，此时的主人们也不因为在奴隶面前裸体而害臊。

她们洗好擦干后，穿上轻薄的衣裳，在中院的柱廊下乘凉等候。

等父亲和哥哥回来洗好澡，大家趴在餐厅里品字形排列的三张沙床上。面包、葡萄、橄榄、烤鸡、烤蜗牛都放在三张沙床中间的桌子上。

父亲坐中间为的沙床，母亲坐右边的沙床，索菲亚和哥哥坐左边的沙床。

“主人。”侍卫阿尔坎也洗好澡，吊儿郎当地走进来向父亲打招呼。

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