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第16章 思维的演变4（第1页）

（圆觉老师继续说：）

后面一对一对的念头都是这样的，后面每一对念头中的第一个念头全部是指向如来藏的，他的心力的方向指向如来藏，后一个念头的心力方向都是背向背离如来藏的，在这里是一点都不会出现误差，没有一丝一毫误差。不可能说中间哪一对念头出现误差了，出现紊乱了，没这回事的，所以在这里要了解这一点。

然后接下来是第四点，第四点就是念头之间的距离，距离会越来越短，距离就是时间，代表时间差了。第一对念头中的第一个念头和第二个念头，就是每一对念头中的第一个念头和第二个念头，它的之间的距离越来越短，每一对念头之间的距离也是越来越短，因为它们之间的距离都是越来越短。这样就导致他们的密集性越来越强，也就密集性会越来越强，为什么会这样？因为执着心，执着心是渐进性的增加，念头活动，念头是执着心的表现形式，所以它的密集性越来越强，这是这个阶段的特点。

第五个这个特点是自生自灭，这个念头产生之后啪就消灭，出来之后啪就消灭，他们不存在任何的关联性的。不存在，你主观上任何努力，它完全就是客观的，出现了消灭，出现了消灭。不像现在一样。现在你是举杯浇愁愁更愁，然后呢才下眉头又上心头，你会出现这样抽刀断水水更流，会出现这种表现的。但在这个地方就不一样，这个地方它就完全是自生自灭的东西，这是这个地方的特点。

所以在这里我们要了解这一点，这是第一个阶段，是成对的念头。这个阶段过了之后，接下来就会进入另一个阶段。到另一个阶段的念头不再成对出现了，它是单个出现的，然后出现单一化，单个念头。那么单个念头的特点，单个念头都是和具体的人事物结合，它是具体化的，它不是抽象的，不像前面，前面的这些念头它不和任何具体人事物结合，完全是抽象的。但这里不一样，这里所有的念头都是和具体的人事物结合，张三李四猪马牛羊等等，总之他一定是和具体人事物结合。

第二点，这些念头是单一出现的，不存再一对一对的，不再是一对一对的。第三点，这些念头是自生自灭，也是自生自灭，出现了啪消失，出现了啪消失，是这样。第四点，这些念头前一个念头和后一个念头之间没有任何关联，一丝一毫关联都没有，不像现在一样，现在今天别人骂你一句，一直在生气生气生气，你的这些念头前后之间是有关联的，是有严格的因果关系的，后一个念头建立在前一个念头基础上的。而在这个地方不一样，这些念头毫无关系，前一个念头和后一个念头没有任何关系，风马牛不相及。这是在这个地方就是无关联性，无关联。第五点，这些念头它的密集性，密集性越来越强，但是这种密集性的强是一种主观体验方面的，和前面不一样前面成对成对的念头，他们之间是有距离的，有时间距离的。前一对念头下去顿了一下，后一对念头出来前一对念头下去，顿了一下后一对念头才出来。也就是它之间有个时间差，是拉开距离了，但是

单一念头出现的时候，它们之间是没有时间差的，前一个念头下去啪后一个念头出来，前一个念头下去啪后一个念头出来，但这并不影响它们的密集性。

这种密集性主要是从主观角度来认识，在单一念头刚生成的时候，你还心情还比较闲庭信步的一样。你看着念头出来了消失了，出来消失，你坐在那儿很悠闲。但是随着执着心的增强，这念头蜂拥而至，越来越多、越来越多、越来越多，密集性越来越强。就像那个水库有时候你看那个放水，水顺着排水洞涵洞往出的时候，有时候那鱼会从里面出来了，那鱼都是蜂拥而出，好多好多的，好多好多，然后你就看到是蜂拥而出的，密密麻麻，非常非常多，非常拥挤。所以在这个地方它的密集性呢，和这个地方的密集性，成对念头密集性不一样。这个地方的密集性是一种主观体验方面的。因为从一种闲庭信步的体验，慢慢的进入一种什么？非常忙碌的体验，哎呀这么多这么多，非常忙碌，会出现这样一种体验，忙碌的体验。这是在这个地方它的一个特点。

那么这前面两个地方他们有个共同的特征是什么？叫共同的特点，他们有个共同的特点是什么？自生自灭，这些念头全部是自生自灭。自生自灭就相当我们去看一个鱼塘里面的鱼跳出来然后下去，跳出来下去，一个水泡生成然后破灭，水泡产生破灭，它完全是一种客观的，自生自灭，你没参与它们的运作。所以这种状态我们会起名叫什么？要住于思维本体，住于思维本体。

它分为两种状态，一个是高级的状态，高级状态是什么？就是这种成对的自生自灭。另一个是什么？另一个就是我刚才说的，你可以起名叫什么？叫中级的状态。那么这是念头在这种情况下，另一个还有一种是什么？以后我们谈到禅定，禅定的时候，它也可以就是当前状态的低级状态了。然后他是从禅定中退下来，在日常生活中他也会观念头，观到念头产生然后他消灭，他不参与运作。这个属于在日常生活中它属于动态，上面两种状态全部是在打坐中，用我们的话讲叫静中的，但事实上在念头之间有距离的时候，它是没有静的成分的，没有静的成分。

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所以在念头之间有距离这个状态是不可开悟的，你无法开悟的，也就是外因打不破，因为它之间有距离。另一种是中级状态，它是专注的静。欲界的定，专注的静，以后我们会谈到它有静的成分，所以这种状态是可以被打破的，是可以去开悟的。低级状态也是这样，低级状态它有静的成分，因为它在当前状态有静的成分，所以也能打破。所以下面两种状态是可以打破，他们的不同在哪儿？不同在于在低级状态的人，他往往来自于禅定中，从禅定中退下来在日常生活中，所以这类人他先拥有禅定的功夫。但四禅八定我们知道，它是只有专注的成分，没有静的成分，所以无法开悟。所以从禅定退下来之后在日常生活中，日常生活中有静的成分，所以外因打破能够开悟了，因此它能够怎么样？听到驴叫会开悟。

这是这种状态，中级状态的人他是从下向上，从下向上的时候，然后呢去开悟的。从下向上，他呢会逐渐因为什么？静的那种能力，会逐渐有形成专注的静，专注的静含有静这种成分。所以在定力方面，他与那个禅定中人相比定力没他强。但是他的优势就在于他没拐弯，他是正确的观心，用观心的方法正确的观心，没有走冤枉路。他是直接住于思维本体，然后就证入如来藏。

所以释迦摩尼会告诉你，能观心者究竟解脱，能观心的是直接住于思维本体，然后就开悟了，这是这个地方的不同，这个地方我们需要了解。像这些东西，有时候你可能听不懂，听不懂的时候了解一下就行。因为这些东西以后在实证中你会每一条都跑不了的，这东西你会全部经历的，这是在这个地方。

那么在这里我们谈到就是进入一个一个念头，一个念头，念头蜂拥而至，这些念头和具体的人事物结合。于是接下来你会对某一念头感兴趣，你会跟着这个念头跑，这就进入了什么？相续性思维，相续性思维，就进入我们当前状态。

那么相续性思维的特点是什么？第一，所有的念头都是和你的主观关联在一起，也就与主观关联，它不再是客观了与主观关联。为什么与主观关联？因为在这个地方你选择了一个念头，念头本来人家是客观的自生自灭的。但是有一个念头你就是觉得那个念头，哎呀感兴趣，然后你怎么样？选择它。选择之后参与运作，所以这个地方形成了一个选择性思维，选择性思维就是主观参与了客观的运作，就是你参与了客观运作，你选择一个客观的东西然后开始思考它运作它，这是选择性思维。在选择性思维生成之后，我们就参与了运作，于是与主观紧密关联。就像现在一样你所有的思维全部是和主观关联在一起的，你一定不存在住于思维本体的。

第二点，这些念头之间是无距离的，这些念头没任何距离，这中间不存在断开的。第三点，这些念头无法自生自灭，它都是你必须去努力的想截断它，但是截不断抽刀断水水更流，举杯浇愁愁更愁，才下眉头又上心头。第四点，这些念头你是全部的运作内容，你会运作内容去思考它，那么运作之后你会进入一种情绪化的状态，情绪化的状态，因此起名叫什么？叫有情众生，因为你运作念头，运作念头之后陷入情绪化状态叫有情众生，这是第四点。

第五点，相续性思维有运作内容，所以它会形成很多状态，这些状态按照什么划分？按照念头的内容划分，也就是按照内容划分，内容包括什么内容？我们分类分成什么？学医的会分成什么？喜怒忧思悲恐惊，但是我们是佛家的人给它分成什么？贪嗔痴等等这些，于是就会形成一个一个的层次的境界。这叫什么？鬼道啊，地狱道啊，人间啊等等这些，它是按照内容去划分，那么这些合在一起给它起个名字叫什么？叫欲界，为什么叫欲界？因为建立在选择性思维的基础上，选择性思维就是你对哪个感兴趣了，你对哪个念头感兴趣了，你参与进去所以这叫欲。有欲所形成的界，所谓的界是什么？就是思维的状态和物质状态叫界，所以这是当前状态。于是我们就来到了当前状态，于是我们就到这里了，大家都生活在这里，生活在这个地方。这是从高到低我们的展过程，那么我们再反过来看一下这个过程。当我们看这个过程的时候。我们先对不同的思维状态进行划分。那么在划分的时候你要了解先划分的依据是什么？依据当然刚才我们说的执着心，执着心力，但是执着心有时候是个感觉，没法在彼此之间交流的时候明确的量化，因为你的精确化达不到无法精确。所以这时候我们用执着心的表现形式，你表现形式就是念头用念头划分。

所以一定要了解，不同思维状态的划分，从根本上讲是执着心划分的，但是在具体的操作中，在这种交流中我们是通过念头去划分的。先按照念头的有与无，念头的有与无划分，无念头的叫什么？叫如来藏，有念头的叫什么？用佛家的话讲就是魔的状态，一个佛的状态，一个魔的状态，一个叫真心，一个叫妄心。那么我们统一名词来讲，一个叫思维根本状态，一个叫思维衍生状态。这是这样的划分，第一个有念头，无念头划分，在有念头的状态再进行划分，有念的状态，先我们按照，因为知道念头什么？念头有两种要素，一个是念头的活动现象，另一个念头的内容。

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先，我们通过活动现象划分，念头活动现象，第一个是有距离，有距离也就是什么？前一个念头下去，隔了一会儿后一个念头出来，这叫什么？禅定，叫禅定。另一个是无距离，无距离就是前一个念头下去后一个念头啪出来。这两个念头之间根本没断开，这叫什么？这叫相续性思维。

相续性思维分为两种，刚才我们谈到了，念头自生自灭，这个也是相续性思维，这叫念头活动的相续性思维，念头活动现象的相续性思维，活动现象的相续性思维，这个叫什么？这个又起了个名字叫什么？叫住于思维本体。住于思维本体这个是个观念了，因为你将来要通过这个证入如来藏的，你开悟必须先到这个地方的。

另一个是念头内容的相续性思维，念头内容的相续性思维就指我们欲界了，平时的欲界。那么欲界接下来它又划分，欲界进一步划分，进一步划分是按照念头内容划分，把它分为什么？abcde按照内容划分就是什么？鬼道、地狱道、人道啊，畜牲道，阿修罗等等这些，就按照这个划分，这是所有的思维状态，人类所有的思维状态，这是思维状态是怎么划分的它有非常明确的标准。

所以你要了解什么叫科学，科学必定、必须有明确的标准这样才可以的，这是我们在这个地方所要了解的。了解之后我们会现，刚才我们先是从思维根本状态我们第一步来到哪？第一步来到思维本体状态，第一步我们到这个地方，思维本体状态当然它分为什么？高级的状态和低级的状态。就我们说的中级状态吧，从上向下是经过中级状态，从下向上你会经历这一个低级状态，理论上了解一下。好，我们经过这个中极，这个地方你起名叫高级，这个地方叫中级，到这个地方，到这个地方我们来到什么？相续性思维，就我们当前状态，就是欲界，这个地方叫什么？欲界。这是我们从这里，从上向下到这个地方，来到我们当前状态。当前状态普通人生活在哪？普通人生活在这个地方，这个交界面的地方，因为什么？你用我这个念头吗？我这个念头它也不是完全陷入思维内容的，这是它的特点。

有的动物，有的动物界的生命，它就是一直在思维内容方面，一直在你比如在实证中你就听到，有的动物一直在心中说话，说话，它的思维内容它一直陷在这个地方。人间的人在这里，所以人间的人靠近思维本体，他用了第一个，人间的人第一，靠近思维本体，就靠近这个地方，这个地方容易到如来藏状态。所以靠近思维本体。第二，人间的人用我这个念头，你经常是我怎么样，我是从如来藏状态到思维衍生状态的第一个念头，所以你离这里近，理论上近你比在这个地方的人近，这个地方有的人生活在这个地方，动物生活在这个地方，所以人间的人有利于成佛。

为什么？要了解为什么就因为这两个原因，第一，你是靠近思维本体，第二，你用了第一个念头，经常用第一个念头，但是有一点不好的地方在哪儿？就是用我这个念头之后，它就在不同念头之间来回跳跃，所以它不具有稳定性，也就稳定性不强。稳定性不强就代表什么？寿命不长，所以人间的人和天道没法比，和鬼道的人也没法比，天道的人寿命长的不得了，鬼道的人寿命长的不得了，就人间的人寿命短，所以它的不稳定性，这是它最大的缺点。因此我们大家迫切需要解决的什么？是生死问题。而鬼道的人不怕这个东西的，鬼道的人因为他成年寿命太长太长，所以他巴不得早点死，人间的人们一直都想寿命拉长，这是它的特点，这是这个地方。那么反过来我们的实证是要退过去，往往这边跑，所以你要先怎么样？先往这边来，往这边来要经历住于思维本体。住于思维本体有两种方法，第一种方法是通过观心，观心要解决什么？选择性思维，你为什么要从这里到这里？是因为选择性思维就这个东西，观心是破这个东西，就是观心是破，它是一种破坏的方法，是破这个东西，破选择性思维之后就到思维本体了，这是第一种方法。

但是观心如果你观的不好，就有很多人观念错误，观心用观念了，用观念去了，这样加入观念就怎么样？到禅定中了，到禅定中他要退下来，退下来之后在日常生活中，在动态中他才能够住于思维本体。所以他是在动态中，这个层次相对较低一点的住于思维本体，这个呢，我们有一个中层的，中层的这个地方到这里，到这里之后，然后在外因的作用下，这个地方有外因作用了。然后啪把它打破。打破之后就到这里了，打破用什么去打破？用光和声音，只有光和声音对这个状态敏感，所以才能打破，然后到这里。所以，回去的路和来的路正好相反。那么这样一个过程就是一个从低到高，我们刚才说的这个过程是从高到低。

然后我们拐回去，拐回去就是从低到高这样过程，这个过程我们可以用一个双层灯笼来看一下，用一个双层灯笼来看。这个双层灯笼中间是一个蜡烛了，蜡烛的烛光你就可以近似认为它就是什么？就是如来藏。你认为它就是如来藏，如来藏的，你是如来藏是什么样？六根门头放光动地，你当前状态能力就如来藏，他在这个基础上，它的光向外，向外突破第一

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层灯笼纸，这第一层灯笼纸相当于什么？相当于一对一对念头，一对一对念头，然后突破第二次层灯笼纸，第二层灯笼纸相当于什么？就相当于一个一个念头，自生自灭。

然后就来到外面了，外面就这个地方，我们都在这里我们是常人。当然有的生命跑的更远，跑到更远的都陷入思维内容了，你这个地方你还没陷入思维内容，这外面还有一圈一圈的，还有好多生命的，我们是在这个地方，在这个地方你要实证，实证第一步干嘛？突破相续性思维，然后呢你再突破第二个，实际第二个呢，它是跳跃性的。因为从下向上可以跳跃性，我们学过条件论了，从上向下是一层一层逐级叠加，从下向上是跳跃性的。所以在这个地方打破之后就直接到这里了，这是我们在实证的时候，你所要经历的这些过程。

那么当我们突破之后，你会现呢，里面这个灯笼纸，现在在外面，外面能看见这个灯光，烛光对吧，然后进去之后你就看到，烛光就是我在外面看的，但只是颜色不一样。经过了两层的灯笼纸的这样一个染色，所以我们给他起名，在外面看的时候给他起了名叫什么阿赖耶识？到里面我们来到里面一看一回事，所以起名叫什么？如来藏又换了个名字。这是通过这个状态我们去认识，就通过这个灯笼，双层灯笼，我们去通过双层灯笼，我们去认识思维的一个展演变。双层灯笼认识思维的展演变，你只要记住这个双层灯笼。

你知道从灯笼里面的光到灯笼外面，从灯笼外面到灯笼里面，这样你就把思维的展演变从高级到低级，从低级到高级把它全部掌握了。总之来说，思维的展演变对我们来说是非常重要的，因为东方传统文化对这个世界本质的认识就这样去从思维角度进行掌握。于是他又回答人类所在哲学方面等各方面提出问题，我们人类来自于哪？这个世界的本质究竟是怎么样的？因为我下一步我们会谈到物质，物质是怎么去认识的？他会解决这些最基

基础问题解决，然后才能够解决健康或者生死等等这些人类迫切需要解决的问题，包括人类的快乐的问题。这个问题应该怎么去解决？这是东方传统化从思维的展演变这个角度去谈，生命以及现象和本质之间它的一个展过程，这一点这方面也是我们学习的一个重点。但是有的东西你在这过程中如果就是听不懂，不了解的，你就没必要去进一步的去认识思考为什么？因为它是靠实证的，你没证到的时候去思考不起作用的。

比如说我们说如来藏状态没有念头，但是有活泼的思维，你可能想破头都不知道它为什么没有念头，怎么有活泼的思维？你的念头究竟什么？这个东西不需要你去通过逻辑思维，你去通过当前的意识去认识的。因为它是靠实证的，实证到之后你立刻就明白，实证不到你怎么想都不可能的。

所以今天的课虽然是重要，但是大家能听懂多少是多少，听不懂不要管，听不懂就是左耳朵进右耳朵出，你所需要的是实证，实证到之后，今天的课题就一下子明白，实证不到有的时候你怎么想都不可能的，你不会想明白的。所以这是我们今天呢，大家下去之后需要了解一点。

好，今天就暂时讲到这里。

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