魔爪文学

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第61章 观念决定结果5（第1页）

（圆觉师父接着说：）

这是我们需要了解的一点就是，不同的境界对时间的改变它的度是不一样的，欲界定的境界对时间的改变度相对不是非常大，禅定就完全不一样，禅定你只是要进去然后马上就出来，这期间在主观方面没有任何停留的一个机会的。在这种情况下时间五六个小时就过去了，那么如果你稍稍有一丝一毫的停留，它就一天一夜过去了。所以禅定在对时间的改变方面是度非常非常的大，而这种大还体现在另一个方面，就是时间它的拉长是几何级数的增长。

比如说一个人能够进入禅定五六个小时，那么它就可以轻而易举的达到十几个小时。一个在禅定中停留十几个小时的人，他就可以轻而易举一坐七天七夜，也就是它的时间是大幅的提升。

但欲界定没有这样的机会，欲界定不可能这样大幅的提升。所以这是不同的境界对于时间的改变是不一样的，这是我们在这个地方了解的，这是关于时间。所以当我们了解时间是一个变量的时候，你就可以通过时间进行实证，但是如果你在观念上不了解，你说时间就是个定量，那就没法通过时间去进行实证了。

因此我们要了解普通人为什么会认为时间是一个定量，那么同样要从这三大构成要素去谈，普通人你在这个生活中，你对一切事物的观察，有时候是参与者，有时候是观察者。因此你是在二者之间摇摆，你取了一个平均值，你生活在一个平均值里。那么对于运动度方面你也无法大幅的改变，你不可能始终生活在非常快的，也不可能始终生活在非常慢的。你总是在二者之间也是摇摆，也是在摇摆，处于一个正常的状态。那么在这种情况下它也是一个定量。一个方面你不可能永远处于一种非常美好的感觉，也不可能永远处于非常痛苦的感觉。人类总是在痛苦和快乐之间来回的摇摆，因此也处于一个中间值，也是一个定量，

所以说由于人类用选择性思维的原因，选择性思维总是趋向于一个中间值。比如选择性思维，我们知道选择性思维建立在执着心波动的基础上，执着心的展它是这样就周而复始向前进，那么它始终趋向于一个中间值，人类普通人都是趋向于中间值，生活在中间值。因此时间的三大要素对于普通人来讲都是恒定的，因此对于普通人来说，时间完全是一个恒定的东西。正是因为它是恒定的东西，所以才会有标准时间。

比如说我们在看电视的时候，经常会听到北京时间几点，这是对于普通人来讲，它有一个标准时间。那么大家认识这些之后，你就会现普通人的标准时间，事实上仍然建立在时间的三大要素的基础上，时间的三大要素是可以去进行调整的。了解这些之后，我们就可以通过时间去进行实证了。然后你就可以通过改变时间的三大构成要素，从而借助时间进行实证，然后向着高级状态展，这是第三。

第四我们要了解一下专注，专注有时候用一个置心一处来看，二者有相同的地方有不同的地方。不同的地方是专注是从你的主观的角度去看，置心一处往往是从客观的角度去谈，从观察对象的角度谈。从主观的角度去谈我们的专注，它是一种自然的结果，不是人为所形成的。也就是说我们在认识当前思维状态特殊思维现象的时候，我们了解专注是不知不觉的会进入这种状态。当了解这些之后，我们以后在实证中也就要用这种不知不觉的精神，不要一直在提醒自己，一直在问自己我怎么样？专注了吗？我什么时候专注？我一定要专注，一定要专注，当这样做的时候你是始终无法专注的，这是从你的角度来谈。

第二个专注，它作为一种观察能力，它是由观察对象来决定的，所以你的专注不取决于你，取决于它，取决于观察对象。所以你所需要做的是怎么样把观察对象的吸引力诱导出来。比如说它的绝对吸引力，怎么样把它绝对吸引力诱导出来，然后他就专注了。所以你应该把你的主要的精力放在对观察对象绝对吸引力的研究和解决上，而不是去努力的逼迫自己去专注，这是对专注我们要了解的。第二个置心一处，置心一处指的是“心一处”，而并不是“境一处”，有时候心和境可以高度统一，但有时候并不见得。

你比如说我们在去观察几个观察对象的时候，比如释迦摩尼现在观察人世间，在他的面前观察对象非常非常的多。一个定中的人他去观察人世间，人世间的人非常非常多，但他去观察的时候为什么处于定中？你观察的时候都是处于什么？散乱中。他的观察，因为并不是说它一直用眼睛直勾勾的，死盯盯的盯着一个东西，不是这样的，他会看很多很多东西。为什么？因为不同的观察对象有时候有共同的特征。

观察对象不同，但是特征是一样的，特征也就是观察对象它的特征是什么？一样的。而我们的实证“置心一处”是和特征对应的，也就是说你的“置心一处”是和观察对象的特征，不是局限于某一观察对象。你因为有观察对象的很多特征嘛，你的置心一处是置心这个特征，如果这个特征是别的事物也有的，因为很多事物都有共同条件构成的，它也有这个特征，那么你就可以在不同观察对象之间调整。

虽然你在不同观察对象之间调整，但是你在这个过程中现一个蚂蚁，蚂蚁伸展一下手脚。整个过程你的观察对象表面看来是不断在变，但是由于你观的都是慢动作，所以无论怎么变，你的心是一样的，心是一样的。这是我们从观察对象这个角度讲，这是置心一处我们现在在认识的时候，第一有观察对象的特征。也就是这个置心一处是和观察对象的特征高度关联的，这是我们在这地方要了解的。

第二置心一处指的是“用心”的问题，那么我们的“用心”有时候建立在“心力”的基础上，上面这个观察对象涉及的是什么？选择性思维，是从思维功能的角度谈。有时候我们是从“心力”的角度谈，如果你用的是大悲心，那么他同样的置心一处的。你比如说释迦牟尼，在对人世间的这些事情，领着徒弟去做这些事的时候，始终是什么？处于大悲心这种状态。那么在这种状态的时候同样是置心一处的。

举例来说，你有一件很新的东西，这个东西突然丢失了，丢失之后于是你开始去寻找这个东西。

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