魔爪文学

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第97章 禅定课观心的原理与方法4（第1页）

（圆觉师父接着说：）

因为潜意识是个习惯性的行为，你前面一直是用警觉心的。所以这里仍是习惯性的行为，你在等待它，等着它出，你要观它嘛，等了一会儿它念头不出，不出之后你怎么样？寻找。寻找之后你现，哦，这个地方有什么？警觉心，这时候你会现警觉心，现这个警觉心了。警觉心一旦被现，那么它就立刻破，它是自动的，完全自动化的。也就是说它会自动破警觉心。警觉心一破之后，那么所有的念头就会一下子蜂拥而至，也就进入了另一个状态，念头极其多。这和前面不一样，前面是念头的内容不断的跑的，这个地方是念头自生自灭的，前面是逻辑思维的，运作的。这个地方是非逻辑思维的，前一个念头和后一个念头没任何关系的。

这是两个地方的不同，但它们共同的特点，这个地方念头也非常多。一个是多在念头的内容，一个是多在念头的活动现象。这两个地方共同特点就是念头非常多。不同的地方就是一个是念头的内容；一个是念头的活动现象，念头自生自灭，自生自灭，蜂拥而至。这是这个地方的特点。也就是它的拥挤度，给你带来的这种拥挤感，呈现为这一点。

你继续观，观着这种现象，因为它是个客观出现的东西。你继续观着它，那么它逐渐逐渐变得闲庭信步。前一个下去后一个出来。中间悠闲的，但是没断开，你不要认为它断了，这个地方没断开。很悠闲的处于这个状态。也就是它仍然处于相续性状态。相续性运作，也就是这个地方相续性运作分为两个阶段，第一个阶段是拥挤，第二个阶段是悠闲，很美好，带来的是美好感。当它很悠闲的出现的时候，给你带来的悠闲的一种体验的时候，我们起个名字叫什么？住于思维本体。那么前面这个拥挤的阶段是一个过渡阶段，这个阶段掌握不好，它会退回来。而到这个悠闲阶段的时候你是很难退回来的。很美好的，追求快乐是人的本能，你会自动怎么样？处于这种状态，这种状态由于仍然是相续性，因为念头之间没距离。相续性思维我们知道，学过理论我们知道它具有动与静两种状态，只要是相续性它都含有什么？静的成分，因为它含有静的成分。

所以这时候外因来打破它，静对什么敏感什么就能打破它，静对什么敏感？对光敏感，对声音敏感，所以光和声音能打破它。因此你会看到人家夜睹明星而开悟。有的人是听到驴叫而开悟，也有一些通过光和声音来打破，他打破之后就进入什么？如来藏，就来到如来藏。这是在实证过程中总的流程，这个流程你了解一下就可以了，因为将来的实证中你会逐一地去经过。这其中的任何一个环节你都无法逃脱。你会一一经过。所以这个过程不需要记忆，你只需要简单了解一下就行。

你应该掌握的重点在哪？你所掌握的重点就是，你该用功的地方在哪？你该怎么去做？因为实证是你去实证，你实证你该用功的地方在哪？你用功的地方是在前面那个阶段，前面这个阶段就是观走神的阶段，后面你无需用功。后面因为到那个地方就已经形成潜意识了，潜意识我们知道它是怎么样？全部是自动自的。没你用功的地方，你想用功也不可能，它完全是自动自，只有前面是你用功的地方。所以你需要把你的主要的精力放在前面，放在前面怎么去放？当然第一是观念的问题了，你要怎么样？正确的认识走神，你要了解走神现在是引导你进入潜意识状态的一个向导。同时是它帮你完成了意识向潜意识的转化。同时通过对走神的观察，你向着思维本体方向展，离开它，你就无法向思维本体方向展。

但是对走神的观察能否向思维本体方向展，取决于你对它的态度。你对它的认识。你认为它就是个敌人，坏家伙，这时候你就会压制它，打击它，那你就没法向思维本体方向展。当你认识到它的自生自灭这种状态，是只有住于思维本体状态的时候才能现。因此通过反过来，对它自生自灭这个状态的观察，我们将住于思维本体。于是你会明白，它是引导你向如来藏方向展的，具有决定意义的东西。你就会怎么样？努力的去向着它的自生自灭那个状态展。这样就会用感恩的心、平常的心去对待观心，然后完成意识向潜意识转化，你致力于这个地方，当你完成了转化之后，后面就不用管了。

从这里你也可以看得到在这个过程中。最核心的一点是什么。观什么？观走神。但是观走神阶段，它第一刚开始是意识，后面是潜意识。所以对于走神的观察它分为什么？两种，一种是用意识去观察，另一种是用潜意识去观察。观走神过程是要完成意识向潜意识转化，也就是说观走神最核心的东西是什么？最核心的东西是完成意识向潜意识转化，它解决是这个问题。所以当你不了解的时候，你一直致力于把走神当做敌人，当你了解的时候，你的侧重点是放在意识向潜意识转化。意识向潜意识转化的方法非常多，涉及到它的一个方法问题。

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第一个我们可以通过观走神，走神越来越少，慢慢不走神了，完成转化。因为潜意识能观到所有观察对象，它当然不会走神了。所以，它通过直接观走神完成意识向潜意识转化。

那么它还有别的方法，别的方法也能完成意识向潜意识转化。比如说你有欲界定功夫，你能通过对身体觉受，用方法使身体的觉受完全消失，然后你来思考身体的觉受是什么？身体的觉受是相续性思维，因为念头和念头的内容对应的。当你现在破了这种当前状态的，这种念头内容的相续性思维，身体觉受就没有了。反过来因为心物是一体的，当你把身体的觉受完全消失的时候，你将无法住于念头的内容。所以你可以通过先使身体觉受消失，再来观心，就一下子解决了，快得很，度非常快。

这是我们在实证中经常会使用的一种方法，也就是你有欲界定基础，你会怎么样。先让身体觉受消失，身体觉受是相续性思维，身体觉受在实证中的时候，有时候你感觉到什么？慢慢的会感觉，左手右手叠在一起，有时候你分不清哪是左手，哪是右手，慢慢手的感觉模糊，身体的感觉模糊，逐渐逐渐身体只剩一个轮廓感，似有似无的轮廓感。似有似无轮廓感的时候，你观身体觉受的有与无，有代表相续性思维，无代表非相续性思维。所以通过对身体觉受的有与无的观察，你是干什么的？你是解决相续性思维和非相续性思维的，你是破除思维内容的。所以通过对身体觉受的观察，我们将逐渐的摆脱思维内容，这时我们将轻而易举的观心，轻而易举的成功。

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