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第114章 禅定课实证交流问答16（第1页）

弟子：哦，这是一种静，师父，就是您课上当时讲的那个昏沉和清明的那个界限。我现在练习的时候，也是有时候就能感觉到自己呼吸很匀称，就很像睡眠的感觉，就是刚开始很昏沉很昏沉，等到后面就有一种感觉，好像感觉自己就像睡眠，但是自己又知道自己处在那样一种状态。然后一般我都会听着您的那个课再去练习。在我练习打瞌睡的时候，您的那个声音什么我就慢慢听不到了。然后过到一段时间之后，我感觉自己好像在睡眠的状态时候，又能听到您的那个声音了。这个是那个清明的界限，还是说我是瞌睡退出来了，我想请教您。

圆觉师父：这个也是一般的静。

弟子：这也是一般的静是吧？那老师这个继续往您说的那个界限，那块儿应该怎么走呢？

圆觉师父：你就按照上节课谈的，然后去做就可以了，看上个四五遍，马上就明白了。

弟子：行行，好的没有问题了，谢谢。

圆觉师父：下一个，你说吧。

弟子：师父好，是这样。就是说我现在晚上睡觉。利用晚上睡觉的时间来实证。睡觉的时候是这样的，就是说客观观察，客观观察自己躺在那里呼吸起伏都很清晰。闭上眼睛，是一种打瞌睡的状态，整个就是这样一种观察状态。然后我这整个观察是只观察自己身体，可能有时候也听见外面的声音。外面有什么声音也在观察的范围之内，但一下子就进入到睡眠了。我就好像没有觉察到有某个念头把我带进去睡眠，我是不是在这个客观观察上面，有要改正的地方？

圆觉师父：实证本身就是功夫，需要反复练的，你就多练几遍就好了。

弟子：那我的这种客观观察，其实他就是本我的一种，就是自我本身就会观察，他就是你头脑来什么念头，本来就知道的那种状态。

圆觉师父：你就按照上节课谈的，然后去实证就行。

弟子：还有一个，老师，我想再请教一下你，就是说保持觉知跟客观观察是一个意思吗？

圆觉师父：观察有时候，比如说你融入进去的做一件事的时候，你也表现是在观察，但旁边的人在看你，他是另一回事。所以你现在不用考虑一个，所谓的客观观察的问题，你就在实证的过程中，第一阶段就是相应，只解决这一个问题就行。第二个阶段在你面前是两个观察对象，一个观察对象就是瞌睡，非常非常困倦的瞌睡。另一个就是你心中的观念，也就是在第二个阶段练的是这两个东西，能明白吧？

弟子：白天因为练的比较少，我就想利用晚上暗示自己不睡觉，我要实证，然后躺在床上睡觉打瞌睡睡觉。然后保持这种客观观察。但是现在每天晚上都会有三次醒来，三次又睡进去。

圆觉师父：晚上最好是坐在那里打瞌睡，不需要躺那里。

弟子：好的，明白了。

圆觉师父：下一个，你说。

弟子：师父你好，因为我进来咱们课程学习不长时间一个多月，有些课程还没来得及看完。在听您那个关于睡眠那堂课的时候，那天晚上我就一晚上就没躺下，就一直坐着。坐了几个小时之后忽然有一种特别好的感觉，那个感觉就是非常的清亮，而且第二天整个精神状态是非常好。但是最近这两天练习瞌睡的时候反倒没有那种感觉了。就是特别昏沉，而且闭上眼睛很快就睡过去了，就基本上没有觉知。所以我也在想，是不是因为有意识在觉得在打瞌睡，反倒是干扰了这个思维意识了？

圆觉师父：主要是对心中的观念没有观察到，问题出在这里，因为你被瞌睡完全吸引，因为这个观察对象太有吸引力了，所以你没有观察到心中的观念。

弟子：那我怎么叫观察到心中的观念呢？

圆觉师父：多练就可以了，练多就好了。

弟子：就上一次的那种感受，是不是算是进入了第一个阶段了，还是什么？

圆觉师父：那还是静。因为向更深的瞌睡去实证的时候，他练的是一种专注。一般的静永远体验不到那种专注，能明白吗？

弟子：静体验不到专注。您说的是那种高度专注，就好像他们心理学有个叫心流的那个感受，您是说那个意思吗？

圆觉师父：专注的情况下它是没有静的体验的，能明白吗？

弟子：专注情况下没有静的体验，我不太清楚这个。

老师：也就是说一般的静他会体验到美好，被这种美好吸引。专注的人他是不被美好吸引的，能明白吗？特别专注，专注做事一样，是专注于你所做的事。

弟子：那我的理解就是好像你有很多的时候做事儿并不累，做完了反倒很轻松。然后在做的时候，过程当中没有什么其他的想法、执着、杂念。

圆觉师父：这就是我刚才说的，一个专注于走路的人，他会一直向前方去的，他不会去管路边各种情况的。所以你就继续观打瞌睡就行，不用猜测的，这个猜测最终会害了自己。

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弟子：还有一个就是，今天早上在睡梦中忽然有一个感受，就觉得，哎呀，这种方法太妙了。就好像有个声音在给我说，我也觉得一个是好像是心底出来的，但是另外好像也不是，就好像越了自己那个意识到的声音。那像这样的。当然是这个睡眠当中，我也不知道是和这个有关系吗？

圆觉师父：静是侧重于观察对象给我们带来的感觉，也就是在思维的运作中它是最后一个环节，就是体验某种感觉的，在静中你是陷入对这种感觉的追求，而修行不是这样的？修行是侧重于观察对象，就侧重那个目标的。无论是佛教的信仰，道家的信仰都要解决一个问题，就是怎么样从有情众生转向一个修行人？就是你怎么去判断一个人，他是修行人还是一个凡人？从哪个地方判断的？就是从思维的运作这个环节，普通人是陷入了情绪化运作，落在最后的环节。修行人是侧重于观察对象自身，不侧重于观察对象给我们带来的感觉，能明白吗？当你侧重这个感觉的时候，你就落入了情绪化体验，然后就陷入了心中微细的观念无法觉知到，然后始终陷入对念头的运作，这是最根本的一点。

弟子：就是那个观察方向，其实是方向错误的问题。

圆觉师父：就是侧重观察对象，就是侧重点，普通人是侧重于外界事物给我们带来的感觉。比如说：满桌子菜，然后你就直接就看这些菜呀，好吃不好吃呀，体现一种感觉。看到外界的这些动物，是外界的事情的时候，你就“感时花溅泪，恨别鸟惊心”的，你就始终是在感觉中，用佛家的话讲：就是有情众生。能明白吗？

弟子：能明白。

圆觉师父：修行，一个环节就是要转换这个侧重点。从体验观察对象给我们带来的感觉，转向观察对象自身，这是佛家和道家都必须完成的第一个问题。第一个东西，这个侧重点转换之后，你才成为修行人。要不然不能称之为修行人的。能明白吗？

弟子：嗯，我好像明白，但是我觉得这个关键点，我就好像还差一个转身的那个感受。

圆觉师父:你继续实证就可以了。

弟子：行，谢谢师父！

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