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第129章 禅定课实证交流问答31（第1页）

圆觉师父：下一个，你说。

弟子：师父我想了解一下我们现在这个阶段观慢动作，它的度是多少倍。是越慢越好呢？还是有这样一种说法吗？不知道什么样才算慢？

圆觉师父：你心中只要有慢的观念就行。无所谓你说的多少倍多少倍啊。也不存在你说的越来越慢，越来越慢，你只要心中明白越来越慢，慢慢断裂，它会到禅定，断相续性思维，因为理论上了解就可以了。这个阶段只需要慢就行，理论上了解越来越慢会断裂进入禅定，这样就行，然后脚下需要走的，只要慢就可以。

弟子：就是不要去在意它比平常的度慢了多少倍，只要有一个慢的观念在就行。

圆觉师父：对啊，你问一下“慧能大师”，他知道什么叫多少倍吗？

弟子：明白了师父，另外还有一个问题，现在这个阶段还要去练习打瞌睡吗？

圆觉师父：打瞌睡练不练都可以。你这个阶段重点是观慢动作，慢动作观的好，打瞌睡也会去掌握的，也就是你会自动知道什么是打瞌睡怎么去做。反过来打瞌睡做的好的人，他也会知道这个观慢动作的着力点究竟在哪？这两个是相辅相成的，因为修行这个东西是一点通而百通，一通百通，能明白吗？

弟子：我们现在这个阶段打瞌睡即便是没练的多好，可以先放一放，重点就是观慢动作。

圆觉师父：对。

弟子：谢谢师父，感恩师父。

圆觉师父：下一个，你说。

弟子：师父好，我也是新学员，然后还是盯住这四个字，观慢动作，然后观就是看，慢就是慢慢来。动作的话我这边有两个场景。一个是捡花生我们捡花生这个观察的对象就是手，我去捡，然后移动，给它放下去。这个时候手又空到有花生的那个碟子上。这个是我睁眼的时候是这么操作的。然后我们的观察对象是包括手、移动、捡花生，放花生，全部都是这个动作，这个都叫动作吗？

圆觉师父：你只要心中有慢就行，能明白么？

弟子：只要心中有慢，然后能够看得到这些东西就可以了。

圆觉师父：无所谓看到看不到，你心中只要有慢就行。

弟子：心中只要有慢。

圆觉师父：对，修行是修你的，不是修他的。

弟子：核心就是观慢动作，这四个字的核心就是心中有慢。

圆觉师父：对，只要慢就可以了，只要是在观慢动作就行，不要加入别的东西。

弟子：观慢动作，那就是动作也无所谓了。

圆觉师父：对。

弟子：对动作也没有什么特别的要求，动作的对象也没有特别要求。

圆觉师父：对。

弟子：相当于这个注意力有一个引导的观察对象，核心是心中有慢。好的，明白，因为我也是盯住师父讲的这四个字，我想把它理解透，观慢动作这三个内容核心就是心中有慢，不管他的对象怎么样，核心就是慢。好，谢谢师父，我的问题问完了，感恩师父。

圆觉师父：大家把上面谈的这些问题，你把它综合起来，你看一下问题究竟出在哪呢？实际上大家都出在同一个错误上，观慢动作，就是观慢动作但是你观慢动作你加进去了东西，你是观慢动作加abcde，你加进去这么多。每个人表面看来提的问题都不一样，但其实犯的错误是同一个错误，就是你在加东西的。张三加这个东西李四加那个东西，王五又加了别的东西，加的东西不一样，但都是在添加东西的。我们知道修行实证这个东西咱们按照条件论咱们谈过了，它是减少条件，不是增加条件的。记住整个实证过程就是一个减少条件的过程，记住这一点就可以了。

圆觉师父：下一个，你说。

弟子：是这个慢动作，我觉得我一观一动就对我就有影响。我就好像是使用第六意识，我就不会用这个潜意识去观，我就觉得总想去看到他，总想去感知他这个慢，这个一点一点的感知这个慢。我就觉得这个咋能调整到潜意识上。我就好像有点难度。但我就想师父说的那个大悲心、柔软心，如果我说要是观阿弥陀佛吧。我一下子这个柔软心和那个大悲心就会有。要是这样的话我马上就能进入到胎息。但是回头一想这个慢动作好像是还得观，就觉得自己还有点儿好像是跳不过去这个。咋说呢？就是到现在还没有找到那感觉，没找到那种观慢动作的非常美好，进入状态的那种感觉还没找到。

圆觉师父：你观慢动作只是观慢动作，在观慢动作的时候你再反过来观一下，你在观慢动作之外你还在观什么。你还在想什么？观慢动作之外的一切的东西全部要扔掉，这样就可以了。第二点，你所谓的那种找感觉不需要找，因为那是结果，结果是不可能在因上找到的，因就是因，果就是果，能明白吗？

弟子：好吧，那我再试试。今天的问题，就问这些吧，师父，谢谢。

圆觉师父：下一个，你说。

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弟子：师父好，我今天请问师父一个事，我一直心里总是在这样想，我上坐的时候观慢动作，比如画圆圈圈，我一边心里想着画圈圈，一边画一边想着慢慢慢，一边想一边画，一边想一边画我试了一回，可以画一晚上。别的我不喜欢，我又怕作意。所以我想问一下老师，这作意了吗？

圆觉师父：你就放心大胆的作意，你所指的作意是一种主动的行为，主动的行为是所有入定的人都有的，你不用考虑这个问题。这个刚才已经谈过了。平常人所讲的作意是你在思考问题的时候，选择性思维频率高，一会想东想西，它是频率的问题，能明白吗？是指的那个问题。

弟子：那这样一边想着画圆圈，一边想，心里想着慢慢慢，那这样可以就蛮好，师父我就是这样，谢谢师父。

圆觉师父：好好。我们在实证中一定要明白一点。你不要受心理学那个意识的影响，咱们只是借用心理学那个意识的名词，心理学的意识只有主动的行为，只有这一个要素。因为心理学家都不实证，他从来没有证入置心一处，这些状态，他一直用选择性思维高频活动状态，所以他是默认选择性思维高频活动状态是正常的。但是我们去实证的时候你会了解那个选择性思维本身就不正常，更何况它的一个高频活动状态。那个要素是可以消灭的，因为那个要素在如来藏状态是没有的，不仅如来藏状态没有，在思维衍生状态的高级状态也没有选择性思维。所以我们在定义意识的时候是包含两个要素的，一个是选择性思维高频活动状态，一个是意识。在这两个要素中选择性思维高频活动状态是后来诞生的，是可以消灭的。意识是主动的行为，主动的行为源自这个世界的本质，如果释迦牟尼，连主动的行为都没有，那何必去实证，何必修行呢？成佛不就成傻瓜了吗？所以你只管大胆的去用这个能力就行，因为这个能力源自如来藏，它是不可消灭的，所以就放心大胆的用就可以了。

圆觉师父：下一个，你说。

弟子：师父刚才说心中有慢就可以了，那写慢字或者是捡豆子的过程中可不可以闭上眼？

圆觉师父：这个都无所谓的，无论睁眼、闭眼，无论其他，无论其他的一切，只要是慢就行，只要你是在慢就可以，能明白吧？

弟子：那就是可以闭上眼，然后在闭眼的过程中可以随意的，就是想着慢就行，可以。

圆觉师父：对，是的。

弟子：好的，感恩师父。

圆觉师父：下一个，你说。

弟子：师父好，刚才我点错了。我今天在走路的时候，因为看到群里边儿了一个您的帖子，我就觉得很受启，因为之前观慢动作好像就没什么特别的感觉。后来我就按照那个帖子上说的观慢动作。就找那个特别感兴趣的设置那些场景。后来我走着走着我就觉得好像观慢动作。就好像觉得跟这个世界连成一体的那种感觉。整体上是这样的感觉，意识在头脑里面就很清醒，就是要集中精力，好像跟之前那种打瞌睡到最后的那种清醒状态差不多，您给点评一下这种状态是不是对呢？还是需要继续这样做持续这种状态？

圆觉师父：对与错是由是否在观慢动作来判断的，只要你是在观慢动作就对。只要不是在观慢动作，无论你感觉多么美好的境界都是错的，这个阶段最核心的一点就是观慢动作，能明白吗？

弟子：好的，谢谢师父。

圆觉师父：今天咱们就到这里。我先下了。

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