魔爪文学

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当然，隋朝将人口篦出来，肯定是为了课税，而不是其他什么理由。

成效也很是斐然，史书有记，隋朝国库“中外仓库，无不盈积”。

但这巨大的财富积累，很大程度上是建立在对基层严密控制和对民力高效榨取的基础上。效率优先，民生关怀不足。

《开皇律》虽条文宽简，但杨坚本人后期“喜怒不恒，不复依准科律”，常因小过重罚甚至当廷杖杀大臣，法律权威性受损。

这盛世之下，是国富而民疲，权集而恩寡。

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唐

柳芳感叹：“文帝性至察而心不明…恒恐群臣内怀不服，不肯信任百司，每事皆自决断……虽则劳神苦形，未能尽合于理。”

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下一刻，镜头转向右侧。唐太宗李世民，凝神倾听魏征的激烈谏言，最终欣然采纳。他的案头，《尚书》翻至“民惟邦本，本固邦宁”。

但李世民行的，是儒家。

我们看到的是：轻徭薄赋的诏书如春风下达；死刑需经“三复奏”、“五复奏”的慎重程序；宫女被释放归家；灾荒之年，义仓及时开赈……

镜头拉远：初春的田野上，农夫安心播种，脸上是久违的希冀。

李世民及其核心集团深受儒家思想熏陶，并且深刻吸取隋炀帝“驱天下以从欲，罄万物而自奉”导致二世而亡的惨痛教训。

以“存百姓”为执政底线，贞观初年，即使财政困难，也坚持轻徭薄赋，与民休息。

同时，李世民强调“法者非朕一人之法，乃天下之法”，努力维护法律公正。

这里，民安才是国本之固！

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李世民微微一笑，声音在殿堂回响：“为君之道，必须先存百姓。若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙！”

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其次，同样是盛世景象，开皇年间的社会氛围要远远比唐朝紧绷。

隋朝在严密的户籍、法律和高效的行政管控下，社会秩序迅速恢复，犯罪率降低。史书中有“路不拾遗”的记载。但但这种秩序，是建立在强大的国家强制力基础上的。

那时门阀余荫厚重，科举新芽尚弱。社会阶层流动性虽有松动，但远未畅通。

但改革初期涉及的利益分配调整必然引发动荡。因此对思想、言论的控制相对严格。

一定要形容的话，它更像是一幅工整严谨，却少了几分生气的盛世工笔画。

唐朝，也有“马牛布野，外户不闭”的记载出现。

但它的出现，更多是建立在在有效治理下，同时社会心理预期稳定下的共同作用结果：

均田制、租庸调制、宽仁法律、纳谏政治，共同构建了“努力耕耘即有收获，遵守法度即得安全”的社会共识。

这才是“路不拾遗，夜不闭户”的心理基础——对制度和未来的信任。

同时，科举制度在这里有了实质性的推进，为寒门士子打开了上升通道，社会阶层流动性变大。

所以唐朝，就是一幅色彩斑斓、气息奔涌、充满无限可能的盛世写意画！

它们的差距本质在于：开皇营造的是物理层面的静态秩序；贞观培育的是心理层面的动态和谐与蓬勃生机。

前者是“治”，后者是“兴”。

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汉文帝时期

刘恒将天幕的话细细揣摩几遍后，在心里默默点了点头。

只是不知，在后人看来，他们大汉，是“治”，还是“兴”呢？

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之前也提到过，“自古皆贵中华，贱夷狄。朕独爱之如一。”是由唐太宗始。

所以虽然杨坚同样也有一个“圣人可汗”的尊号，但这是建立在隋朝强大的军阵与雄厚的经济积累面前的。

隋朝外交手段相对单一，主要就是依靠军事胜利和朝贡体系维系主导地位。对西域等地的经营，更多出于战略安全和贸易控制目的。文明感召力尚未充分展现。

四夷之望，是敬畏，而非亲近。

但李世民的“天可汗”，武功不仅不弱于开皇，更重要的是贞观外交的划时代意义在于“天可汗”体系的建立。

因其“爱之如一”的民族政策、开放包容的胸襟，造就了强大的文明吸引力。

阿史那社尔、契苾何力等蕃将，为大唐征战，忠心耿耿。

四夷之望，是畏其威而深怀其德！

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隋文帝时期

天幕的剖析像是一个无形的巴掌，重重打在了一向以开皇盛世自得的君臣脸上。

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