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黄帝内经 素问解精微论赋（第1页）

粤若稽古，医道渊深，《内经》焕彩，《解精微》吟。探生命之奥赜，索神气之妙音。究天地阴阳之理，阐脏腑经络之森。

原夫目为精明之府，系五脏六腑之华。精聚则神明焕，气充而视物无差。故云：“五脏六腑之精气，皆上注于目而为之精。”精者，神之宅；神者，目之华。心使营卫，上输于目；骨之精为瞳子，筋之精为黑眼；血之精为络，气之精为白眼；肌肉之精为约束，裹撷筋骨血气之精，而与脉并为系，上属于脑，后出于项中。此目之精系，内连脏腑，外应天地，与自然而相参。

至于涕泣之由，关乎阴阳之变。“泣涕者脑也，脑者阴也，髓者骨之充也，故脑渗为涕。”夫人之哀而泣涕，肺气并于肝，肝者，将军之官，谋虑出焉。悲哀动中，则心系急，心系急则肺举，肺举则液上溢。夫心系与肺，不能常举，乍上乍下，故咳而泣出矣。且夫涕泣之化，亦由水谷之精。饮入于胃，上输于脾，脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱。水精四布，五经并行，淖泽注于骨，骨属屈伸，泄泽补益脑髓，皮肤润泽，故为涕泣。

又论及诊目察病，洞察秋毫之芒。目者，心使也，心者，神之舍也。故神分精乱而不揣，卒然见非常处，精神魂魄，散不相得，故曰惑也。目之五色，应五脏之彰。赤欲如白裹朱，不欲如赭；白欲如鹅羽，不欲如盐；青欲如苍璧之泽，不欲如蓝；黄欲如罗裹雄黄，不欲如黄土；黑欲如重漆色，不欲如地苍。五色精微象见矣，其寿不久也。观目之动静，知病之浅深；察目之神色，晓脏腑之殃。

若夫圣人之治，法于阴阳，和于术数。谨守病机，各司其属。调其阴阳，补泻勿误；养其神志，恬淡虚无。故能形与神俱，而尽终其天年。

嗟乎！《解精微论》，理深意奥，辞简义赅。启后学以智慧，传岐黄之术来。愿吾辈之勤勉，承先圣之遗怀。扬中医之精粹，展华夏之文才。使此论之光，辉耀万载；医道之盛，遍满九垓。

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译：

《黄帝内经·素问·解精微论赋》

追溯久远的古代，医学之道深邃渊博，《黄帝内经》光彩闪耀，其中的《解精微论》值得我们咏诵。此篇旨在探索生命的奥秘幽深之处，探寻神气运行的奇妙机理。深入研究天地阴阳的规律，阐述脏腑经络的复杂体系。

推究起来，眼睛是精明汇聚之处，为五脏六腑精华的外在体现。精气汇聚，眼睛便神采奕奕、视物清晰；正气充足，视物就不会出现偏差。所以说：“五脏六腑的精气，都会向上输注到眼睛而成为眼睛视物的精微物质。”精气，是神明的居所；神明，是眼睛的光彩。心脏推动营气和卫气，向上输送到眼睛；骨的精气形成瞳仁，筋的精气形成黑睛，血的精气形成目络，气的精气形成白睛，肌肉的精气形成眼胞，它们包裹着筋骨血气的精华，与脉络共同构成眼睛的系属，向上连属于脑，向后出于项部中间。这就是眼睛的精气系统，在内连接着脏腑，在外与天地相应，与大自然相互参照。

至于涕泪产生的缘由，与阴阳的变化密切相关。“涕泪源于脑，脑属阴，髓是骨的充实物质，所以脑髓渗出形成涕液。”人在悲哀哭泣时，肺气与肝气相互影响，肝好比将军之官，谋虑由它而出。悲哀触动内心，就会使心系拘急，心系拘急会导致肺向上举，肺上举则津液向上溢出。心系与肺，不能一直处于上举状态，而是忽上忽下，所以会咳嗽并且流泪。而且涕泪的形成，也源自水谷所化生的精微。饮食进入胃中，向上输送到脾，脾气将精微物质散布开来，向上归于肺，肺通调水道，向下输送到膀胱。水谷精微布散于全身，五经得以通行，津液润泽注入骨骼，骨骼关节屈伸自如，津液外泄润泽并补益脑髓，使皮肤滋润，进而形成涕泪。

此外，论述到通过观察眼睛来诊断疾病，能洞察细微之处。眼睛是心的使者，心是神明的居所。所以当神气离散、精气紊乱时，人就会心神不定，突然看到异常的地方，精神魂魄分散不能协调统一，这就叫做“惑”。眼睛呈现的五种颜色，对应着五脏的状况。红色应像白绢裹着朱砂那样鲜艳，而不应像赭石那样晦暗；白色应像鹅毛那样洁白，而不应像盐那样灰暗；青色应像苍玉那样润泽，而不应像蓝草那样深暗；黄色应像丝罗裹着雄黄那样鲜明，而不应像黄土那样枯槁；黑色应像重漆那样光亮，而不应像土地那样苍黑。如果五脏精华衰败的五色表现于外，那么人的寿命就不会长久了。观察眼睛的动静状态，就能知晓疾病的深浅程度；查看眼睛的神色，便能了解脏腑的灾祸。

至于圣人治病的方法，遵循阴阳的规律，使养生方法与自身情况相适宜。谨慎把握疾病的关键机理，明确各自的归属。调整人体阴阳，补泻之法不能有误；调养人的神志，保持内心的淡泊宁静。这样就能使形体与精神协调统一，尽享自然的寿命。

唉！《解精微论》道理深刻、含义奥妙，言辞简洁而意义丰富。它为后世学者开启智慧之门，传承了岐黄医术。希望我们这些后人能够勤奋努力，秉承先圣的遗愿。弘扬中医的精华，展现华夏的文学才华。让此篇论述的光辉，照耀千秋万代；使医学之道的昌盛，遍布整个天下。

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