魔爪文学

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第41章 东洲土着的科举制（第1页）

“除此之外，便是为不入平民户籍的贱民、奴仆等，统称贱籍。”

贱民皆不被列入黄册，没有政治权力，通常与主人家有严格的隶属关系，但也有与主人家没关系的，比如受人歧视的惰民、乐籍、官妓等。

依《大明律》规定，禁止庶民养奴婢，不限制官家蓄奴，但有严令，奴仆必须在官府登记在册。

贱籍除了奴婢、奴仆之外，还包括罪奴，即官员被抄家问斩之后，其妻子儿女被判为罪奴，或流放，或变卖。

只要入了贱籍，子孙后代都是贱籍，有人帮忙消籍除外。

“上天有好生之德，凡会被夺籍贬为贱籍者，待消罪之后可向地方衙门申请恢复民籍，地方衙门不得找借口搪塞拒绝办理。”

朱高燧接着道：“为了控制移民，防止流民出现，各地户籍不能随意变更，平民不得随意远游他府，若有不务耕种，专事末作者，视为游民，则逮捕之。”

“这会将移民束缚在土地上，致使他们世代务农，有利于开垦农田、促进我赵国的农业发展，但却不利于我赵国工商之业的繁荣。”

“因此，孤参考朝廷旧制，准许军籍、民籍子弟通过科考入仕改为官籍，若平民与宗室联姻，也可申请更改户籍。若有民籍百姓想离开本府辖区去外地远游行商，需要到当地县衙开局路引，县衙不得推诿或找借口阻拦。”

“同理，若有平民子弟拜师学医，然后申请参加医药局的考核，各级官吏也不可阻拦。”

依《大明律》规定“若诈冒脱免，避重就轻者，杖八十。其官司妄准脱免，及变乱版籍者，罪同。”

按照《大明律》规定：“‘娼、优、隶、卒’及其子孙，概不准入考、捐监。”

即平民与盐商之类的民籍子弟皆可以参加科考，朱高燧的规定并没有违反朝廷律法。

朱元璋曾言：“食禄之家与庶民贵贱有等，趋事执役以奉上者，庶民之事；若贤人君子，既贵其身而复役其家，则君子野人无所分别，非劝士待贤之道。”

“孤打算在选拔官员方面，实行科举制，而在吸纳与转化土着为赵国国民方面，施行礼考制。”

朱高燧从赵国的户籍制开始铺垫，便是为了让李默等人理解他即将阐述的“东洲土着的科举制”即“礼考制”。

张溥听到“礼考”二字之后，恭声问道：“敢问大王，何为‘礼考’？”

“诸卿，孤设想的‘礼考制’其实就是汉家礼仪考核之制，乃是对国野制的革新，为的是‘化夷为夏’。”

朱高燧解释道：“礼考以说汉话、写汉字、用汉礼为主，加以对考试者即东洲土着祖先的考证，给其找一个华夏祖先之后，此土着才有资格成为我赵国国民。”

“通过礼考的东洲土着，将会登记为民籍，正式成为我皇明赵国人。或从商，或务工皆可。也可以继续进学，参加科考入仕做官，授予官籍。若被选从军，则授予军籍。”

简而言之，“礼考制”的本质其实是“具有朱高燧化夷为夏风格的改革版的国野制”。

张溥顿时赞道：“大王英明！此礼考之策甚妙！”

“敢问大王，哪些土着有资格参加礼考？”

李默沉默片刻，忽然提了一个问题。

朱高燧早就答案，直言道：“在孤眼中，凡是不会说汉话的土着皆为野人。”

“学会说汉话并通过防疫筛选，是东洲土着成为我皇明赵国子民的前提，学会说简单的汉话，行简单的几种华夏礼仪，通过防疫筛选，便有资格被我国民雇佣为家仆，或者受到我赵国大都督府的招募成为辅兵。”

“若土着与我国民签订为期五年的雇佣契约，期满后可到该县衙门填写礼考申请单，或由雇主替其上缴一笔钱财，助其提前申请礼考。”

“另外，土着出身的辅兵在服役三年期满后，可直接申请参加军中的礼考，合格者授予军籍，在此之后他们的子女也将成为我赵国的军户子弟。”

朱高燧说到这里，众人皆沉默以对，仔细揣摩其中内涵。

片刻后，钱巽寻思道：“大王，土着被禁止入城，便无法享有在城内进学、看病、经商、做工等我赵国子民才有的权力。而我皇明赵国辖区之外的广大森林荒野里也有土着，这些土着应该与各府县辖区内的土着区别对待。”

“右参政言之有理！”

陈子龙眼前一亮，起身向朱高燧行礼道：“大王，依臣之见，各府县辖区内的土着想要成为我皇明赵国的正式国民，可以不用替我国子民做五年工或者担任辅兵，只要能通过礼考就授予民籍！而未被我国纳入治下疆域的土着，想成为我子民，则需要替我国子民做五年工或者担任三年辅兵。”

张溥补充道：“大王，臣觉得土着想获得我皇明赵国之民籍，可以再增加四条捷径。”

“哦？哪四条捷径？”朱高燧倾斜上身，颇为好奇道。

张溥恭声道：“第一，生父为我国之民，那么该土着就不能叫土着了，其生来

;就该是我赵国之民。”

朱高燧闻言，脑海中浮现了一个场景，即许多通过防疫筛选的土着女子倒贴也要嫁给赵国子民。

他当即笑道：“此捷径甚好！”

“第二，土着部落的酋长、首领，或土着村落的村长、长老，一旦表示愿意臣服我皇明赵国，接受大王的统治，便可免去礼考，得到大王的恩赐，授予官职，录入我皇明赵国的官籍。”

张溥接着道：“第三，为我皇明赵国立下大功的土着。”

陈子龙附和道：“如此一来，土着中的英杰皆成了我国子民！”

“正是此理！”

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