魔爪文学

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第87章 异僧一（第2页）

;懂的字词，就记在纸上，有空就琢磨。既然要在中原讲经译经，总不能让语言成了阻碍。”原来，他早就为传播佛法做足了准备，连语言这关，都提前攻克了。

汉明帝见竺法兰与释摩腾一同到来，又听闻竺法兰精通经论、还懂汉话，心中大喜，当即安排他们住在洛阳西门外的精舍（后来的白马寺），还特意派人送来纸笔，供他们译经使用。蔡愔在西域时，曾搜集到不少梵文经卷，如今有了竺法兰这位“译经能手”，这些经卷终于有了被中原人读懂的机会。

译经的日子，枯燥却充实。竺法兰与释摩腾一起，每天从清晨忙到深夜。梵文与汉文差异极大，有些经文中的术语，在汉话里找不到完全对应的词，他们就反复琢磨，有时为了一个词，要争论大半天。比如翻译“十地断结经”时，“十地”指的是修行的十个阶段，“断结”是斩断烦恼的意思，竺法兰先是直译，觉得不够易懂，又改成“修行十阶，断尽烦恼”，反复读了几遍，才觉得满意。

就这样，他们先后翻译出了五部经卷：《十地断结经》《佛本生经》《法诲藏经》《佛本行经》和《四十二章经》。每当译完一部，蔡愔就会立刻呈给汉明帝，明帝读后，总会赞叹不已，让宫人抄写多份，分发给王公大臣和各地的寺庙。佛法的光芒，渐渐在中原大地亮起。

可世事难料，没过多久，中原遭遇了移都与战乱。混乱中，《十地断结经》《佛本生经》《法诲藏经》《佛本行经》这四部经卷的原本不慎遗失，抄本也大多散落，没能传到江南一带。唯有《四十二章经》，因为篇幅较短，被有心人妥善保管，流传了下来。这部经卷只有两千多字，却字字珠玑，讲的是如何修行、如何断除烦恼、如何待人处世，成了汉地现存最早的佛经，也成了无数人接触佛法的入门之书。

除了译经，蔡愔在西域时，还曾得到一幅释迦牟尼佛的倚坐像。这幅像来历不凡，是优田王时期，一位着名的旃檀像师所做，而且是他的第四幅作品，工艺精湛，佛像的神情慈悲而庄严，仿佛能看透人心。蔡愔将这幅像献给明帝后，明帝十分珍视，立刻下令让宫廷画工临摹，分别安置在清凉台和显节陵上，供百姓瞻仰礼拜。只可惜，岁月流转，那幅原版的释迦倚像，后来不知遗失在了何处，只留下临摹本的传说。

竺法兰在洛阳的日子里，除了译经，还常去白马寺外给百姓讲经。他不像有些学者那样摆架子，总是坐在路边的石头上，用最通俗的语言，给大家讲“善有善报”“待人宽容”的道理。有个脾气暴躁的屠夫，总爱跟人吵架，听了竺法兰的讲经后，竟渐渐收敛了脾气，还对他说：“大师，您说的对，我以前总跟人争对错，其实伤了别人，也累了自己。往后我要好好做人，多做善事。”

这样的改变，在当时还有很多。有人因为他的讲经，放下了心中的仇恨；有人因为他的劝导，开始善待家人；还有人因为读了他翻译的《四十二章经》，找到了人生的方向。竺法兰看着这些变化，心里满是欣慰——他知道，自己当初跨越山海来到中原，没有白费。

后来，释摩腾圆寂后，竺法兰独自承担起了传播佛法的重任。他一边继续整理、补充佛经的翻译，一边培养懂梵文和汉文的弟子，希望能让佛法在中原长久地传承下去。直到年迈，他依旧坚持每天讲经、译经，直到生命的最后一刻。

有人说，竺法兰是“译经之祖”，没有他，汉地百姓或许要晚很多年才能读到佛经；有人说，他是“佛法的播种者”，用自己的智慧和坚持，让善念在中原生根发芽。可对竺法兰自己来说，他只是做了自己该做的事——他始终记得，自己离开天竺时的初心，是让更多人听闻佛法，是让更多人活得安乐、活得通透。

其实，这世间所有的文化传承与善意传递，都离不开像竺法兰这样的人。他们不畏艰难，跨越山海；他们耐住寂寞，默默耕耘；他们用自己的智慧和坚持，搭建起不同文化之间的桥梁，也把温暖和希望传递给更多人。就像《四十二章经》里说的“行道守真者善，志与道合者大”，竺法兰用一生践行了这句话，也告诉我们：只要心怀初心，坚守善念，哪怕只是做一件小事，也能产生巨大的力量，影响一代又一代人。

3、康僧会

吴地的初夏，总裹着层化不开的湿热。建业城的市集上，挑着担子的货郎喊着“新鲜梅子”，穿短打的船夫蹲在码头啃饭团，唯独城南那片刚辟出的空地旁，围着些探头探脑的人——几天前，有个穿僧衣的外乡人带着几个弟子，在这里搭了间简陋的草棚，说要“请舍利，建塔寺”，惹得满城人都来看热闹。

那外乡人便是康僧会。他的祖上本是康居国人，世代居住在天竺，后来父亲做买卖，把家迁到了交趾。康僧会十岁那年，父母双双离世，他穿着粗麻孝服，在父母坟前守了三年，日夜以泪洗面，却没忘了读书识字。服丧期满后，他望着空荡荡的家，忽然悟到：人世间的离别太苦，或许佛法能让人找到解脱的路。于是，他剃度出家，从此青灯古佛为伴。

他修行格外刻苦，天不亮就起来诵经，深夜还在研究经卷，不仅

;把三藏佛经读得滚瓜烂熟，连中原的六经、天文图纬都一并钻研。有人说他“贪多嚼不烂”，他却笑着说：“学问不分国界，能懂的多些，才能更好地帮人。”成年后，他带着几个弟子游历四方，听说孙权在江右建立了吴国，可那里的百姓大多没听过佛法，便决意去建业——他想把佛法的种子，播撒到这片陌生的土地上。

刚到建业时，康僧会碰了不少钉子。百姓见他是外乡人，又穿着僧衣，都躲着走；官员们觉得他“谈空说玄”，不肯见他。直到有个老渔夫跟他说：“你要想让人信你，得先让吴王信你。吴王孙权最看重有真本事的人，你若能让他点头，这事就成了一半。”

康僧会听了这话，便带着弟子去王宫求见。可守卫见他衣着朴素，连宫门都不让他进。就在他一筹莫展时，却遇上了一个人——支谦。

支谦是月支人，也是个懂佛法的学者，早在汉朝末年就来到了中原。他的老师是支亮，支亮的老师又是当年译经的支谶，算得上是“佛法世家”。支谦不仅精通佛经，还会六国语言，世间的伎艺也懂不少，只是长得瘦小，皮肤黝黑，眼睛里白多黄少，看起来有些古怪。吴地的人都编了句顺口溜笑他：“支郎眼中黄，形躯虽细是智囊。”可孙权却格外看重他的才学，封他做了博士，让他在宫里讲解经书。

那天支谦出宫办事，正好看见康僧会在宫门外徘徊，便上前询问。康僧会把自己想在吴地传播佛法的想法一说，支谦立刻来了兴致：“我在吴地多年，也想让更多人懂佛法，只是势单力薄。你若能说服吴王，我定当助你。”

在支谦的引荐下，康僧会终于见到了孙权。孙权坐在大殿上，看着底下这个外乡僧人，开门见山地问：“你说佛法能救人，可有什么凭证？若只是空口说白话，我可不会信你。”

康僧会躬身答道：“启禀吴王，佛法流传千年，自有其道理。当年佛陀涅盘后，留下了舍利子，这舍利子坚硬无比，能显灵异，是佛法真实存在的凭证。我愿为吴王请出舍利，若能请出，恳请吴王允许我在吴地建造塔寺，传播佛法；若请不出，我甘愿受国法制裁。”

孙权听了，心里犯了嘀咕——他从没见过什么舍利子，只觉得这僧人是在夸口。可他又想看看康僧会到底有什么本事，便说：“好，我给你七天时间。若七天后你拿不出舍利子，可别怪我不客气。”

康僧会谢过孙权，带着弟子回到草棚，立刻开始准备。他让人把草棚打扫干净，又找来一个铜瓶、一张小几，摆放在棚子中央。“法之兴废，在此一举。”他对弟子们说，“我们必须以至诚之心礼请舍利，若心不诚，不仅辜负了吴王的信任，也辜负了佛法的嘱托。”

接下来的七天里，康僧会和弟子们每天都在铜瓶前焚香、诵经，从日出到日落，从未间断。周围的百姓听说了这事，都来围观，有人觉得他们能成功，有人却等着看笑话。可七天过去了，铜瓶里依旧静悄悄的，连一点声响都没有。

弟子们慌了，拉着康僧会的袖子说：“师父，怎么办？七天到了，舍利子还没出现，吴王会不会真的治我们的罪？”

康僧会却很平静：“或许是我们的诚心还不够。我再去求吴王，多给我们七天时间。”

他再次来到王宫，向孙权说明了情况。孙权皱着眉，本想拒绝，可看着康僧会坚定的眼神，又想起支谦之前说的“此人有真才实学”，便松了口：“再给你七天。这一次，你可别再让我失望。”

第二个七天，康僧会和弟子们更加虔诚。他们不仅诵经，还戒掉了荤腥，每天只吃一顿素饭，夜里就睡在草棚里，连衣服都不脱。可即便如此，铜瓶里还是没有任何动静。

到了第十四天，孙权派人来问情况，得知舍利子依旧没出现，顿时怒了：“这个康僧会，分明是在欺诳我！来人，把他抓来治罪！”

就在侍卫准备出发时，支谦连忙上前劝阻：“吴王息怒！康僧会是个有诚心的人，或许只是时机未到。不如再给他七天时间，若还是不行，再治罪也不迟。”

孙权想了想，觉得支谦说得有道理，便又给了康僧会七天时间，只是这次，他撂下了狠话：“这是最后一次机会。三七二十一天后，若再拿不出舍利子，我定要让他知道欺君之罪的下场！”

消息传到草棚，弟子们都吓得脸色发白。有个弟子甚至哭着说：“师父，我们还是逃吧！留得青山在，不怕没柴烧，总比送命强啊！”

康僧会却摇了摇头，他看着弟子们，语气坚定：“孔子曾说，‘文王既没，文不在兹乎？’如今佛法要在吴地流传，若我们都退缩了，还有谁能担起这个责任？就算吴王要治我们的罪，我们也要坚持到底，以死明志！”

接下来的七天，康僧会和弟子们几乎没合过眼。他们日夜诵经，声音沙哑了就含口清水润润嗓子，膝盖跪肿了就垫块布继续。周围的百姓看着他们这般执着，也渐渐从看热闹变成了敬佩，有人给他们送水，有人给他们送干粮，还有人跟着一起焚香祈祷。

可日子一天天过去，铜瓶依旧没有任何变化。到了第二十

;一天傍晚，天渐渐黑了下来，草棚里的蜡烛忽明忽暗，弟子们的脸上满是绝望。康僧会看着铜瓶，心里也有些动摇——难道真的是自己的诚心不够吗？

就在这时，远处传来了打更声，五更天到了。就在打更人喊出“五更天”的那一刻，草棚里忽然传来“铿”的一声脆响，那声音不大，却格外清晰。

康僧会心里一动，连忙起身走到铜瓶前，小心翼翼地打开瓶盖。借着烛光，他看见铜瓶里躺着一颗小小的、圆润的珠子，那珠子通体洁白，在烛光下泛着淡淡的光晕——正是舍利子！

“找到了！我们找到舍利子了！”康僧会激动地喊了起来，弟子们也围了过来，看着铜瓶里的舍利子，眼泪都流了出来。

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