魔爪文学

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第94章 异僧八（第4页）

可让人更奇怪的是，玄览禅师对弟子义诠，却又格外“冷淡”。

义诠是个极规矩的和尚，每天只穿一件粗布僧衣，一顿只吃一碗糙米饭，白天要么在禅房里念经，要么去田里种菜，从不多说一句话，也不做一件多余的事。寺里的和尚都夸义诠修行好，是个有出息的弟子，可玄览禅师从来没称赞过他一句，甚至很少跟他说话。

有人又问：“义诠弟子这般精进，您怎么不夸夸他？”

玄览禅师还是没直接回答，只是在院里的竹上题了首诗：“欲知吾道廓，不与物情违。大海从鱼跃，长空任鸟飞。”

众人围着竹子读了几遍，慢慢品出了味道——禅师的道，从来不是用“好”或“坏”、“对”或“错”来衡量的。就像大海不会规定鱼该怎么游，长空不会限制鸟该怎么飞，僧那的顽劣、义诠的精进，都是他们各自的活法，只要不违本心，便都是修行。

三、梵僧报信

日子就这么一天天过着，玄览禅师依旧每天坐在竹榻上，捻着菩提子，看着窗外的竹林。寺里的和尚们也渐渐习惯了他的“怪”——习惯了他把珍贵的“三绝”涂掉，习惯了他不罚僧那、不夸义诠，也习惯了他那首写在竹上的诗。

直到一个深秋的夜晚。

那天夜里，月色很淡，禅院里静得能听见竹叶落地的声音。玄览禅师刚打坐完，正准备起身倒水，突然有个穿着梵衣的僧人推开门走了进来。那梵僧高鼻梁、深眼眶，手里拿着串佛珠，开口便说：“和尚速作道场。”

玄览禅师愣了一下，随即笑了：“有为之事，吾未尝作。”他一生都在修无为之法，从不做那些摆样子的道场。

梵僧也不生气，只是盯着玄览禅师看了半晌，然后转身走了出去。他反手关上房门，那扇原本没上闩的门，竟像被人锁了一样，紧紧地闭着，跟平时没两样。

玄览禅师看着紧闭的房门，突然对守在门外的小和尚说：“吾将归矣。”

小和尚没听懂，还以为禅师要回房休息，连忙说：“禅师，您刚出来，不再坐会儿吗？”

玄览禅师摇了摇头，走进禅房，叫人打来热水，好好地洗了个澡，然后换上一身干净的僧衣，坐在竹榻前的几案旁，双手放在几案上，慢慢地闭上了眼睛。

小和尚在旁边守着，见禅师半天没动静，才小心翼翼地走过去——这时他才发现，禅师已经没了气息，脸上却带着淡淡的笑意，像是睡着了一样。

四、竹上余音

玄览禅师圆寂的消息传开后，荆州城里的人都来陟屺寺悼念。张璪、符载、卫象也来了，他们看着那面被涂得雪白的斋壁，又想起禅师题在竹上的诗，都忍不住掉了眼泪。

僧那也哭了，他站在玄览禅师的灵前，手里攥着一只刚掏来的小燕子，第一次没了往日的顽劣。他想起舅舅从来没罚过他，想起舅舅总说“树不怪蚂蚁住它的洞”，突然明白，舅舅不是不管他，是用最宽容的方式，让他做自己。

义诠也哭了，他跪在灵前，手里捧着那首写在竹上的诗。他终于懂了，师父不是不夸他，是因为师父知道，真正的修行，不是为了得到别人的称赞，是像大海里的鱼、长空里的鸟一样，自在地活，自在地修。

后来，陟屺寺的和尚们把玄览禅师题在竹上的诗刻在了石碑上，立在禅院里。每年春天，新的竹叶长出来，围着石碑轻轻晃动，像是在念着那首诗：“欲知吾道廓，不与物情违。大海从鱼跃，长空任鸟飞。”

再后来，有人问寺里的老和尚：“玄览禅师一生，到底修的是什么道？”

老和尚指着石碑上的诗，笑着说：“哪有什么特别的道？不过是容得下别人的不同，守得住自己的本心罢了。”

是啊，玄览禅师的“怪”，从来不是真的怪。他涂掉“三绝”，是怕外物扰了本心；他不罚不夸，是懂得众生各有活法。这世间最难得的修行，从来不是做多少道场、念多少佛经，而是像大海包容鱼、长空包容鸟一样，包容万物的不同，也坚守自己的纯粹——心有廓然天地，自然能活得自在从容。

5、法将

襄阳城的春末总裹着汉江的水汽，连城西的普济寺都沾着些烟火气——自打长安来的法将禅师要驻寺讲《涅盘经》的消息传开，寺门外的石阶就没断过人，僧俗挤挤挨挨，连墙根下都坐着带蒲团的听众。

法将禅师的名声早从长安传到了江南。他通熟经藏，讲经时能把《涅盘经》里的深奥义理拆成家常话，连目不识丁的老妪都能听明白。普济寺的和尚们更是把他当贵客，特意腾出最整洁的东禅房，铺了新晒的竹席，摆上景德镇的青瓷茶具，连每日的斋饭都加了两碟素鸡、豆腐，尽心伺候。

可这热闹里，总有个不搭调的身影—

;—寺西角的破寮房里住着个客僧，没人知道他从哪来，只知道他体貌肥硕，总穿件洗得发黄的僧衣，白天要么在寺外的小酒馆喝酒，要么蹲在厨房门口啃酱肉，跟人打交道也不分僧俗，连挑粪的老农都能跟他聊上半天。普济寺的和尚们都鄙薄他，背后叫他“醉僧”，见了面也故意绕着走，连斋堂都不肯跟他同桌。

法将到寺的第三天，正坐在大雄宝殿的法座上开讲。他刚讲到“众生皆有佛性”，殿外突然传来一阵脚步声，醉僧拎着个油纸包，手里还提个锡酒壶，晃晃悠悠走了进来。满殿的听众都愣住了，和尚们更是脸色发青——这醉僧竟当着讲经的场面，带了酒肉进来！

醉僧径直走到法座前，把油纸包往旁边的香案上一放，咧开嘴笑：“禅师讲了一上午，定是累了。先别讲经了，陪我喝两杯，尝尝这襄阳城最好的酱肘子。”

法将吓得连忙起身，双手合十：“施主……贫僧持戒，不饮酒，不食肉，还请您收回。”他活了几十年，从没见过这般不守僧规的人，更别说在讲经时被人硬劝酒肉了。

醉僧也不勉强，自顾自坐在殿门的石阶上，拆开油纸包——里面果然是个油光锃亮的酱肘子。他伸手扯下一块肉，大口嚼着，又拧开酒壶盖，仰头灌了一大口，酒液顺着嘴角往下滴，也不在意。满殿的人都看呆了，有几个年轻和尚想上前阻拦，却被住持用眼色按住了。

没多大功夫，醉僧就把一整只肘子啃完了，酒壶也见了底。他抹了把嘴，踉跄着走到法座旁的禅床前，倒头就睡，还打起了呼噜。法将无奈，只能定了定神，接着讲经，可听众的心思都被殿角的呼噜声勾走了，连他自己都觉得有些心不在焉。

挨到傍晚，法将带着几个弟子在禅房里诵《涅盘经》，声音刚起，醉僧突然醒了，揉着眼睛坐起来：“这经诵得好，就是少了点滋味。”

众人都停下嘴，看向他。醉僧也不在意，走到寺外的墙角，拔了几把干草，在西墙下铺成个简单的坐垫，就那么盘腿坐在草上，清了清嗓子，竟也讲起了《涅盘经》。

起初，没人当回事，都以为他是醉后胡言。可听了两句，连法将都愣住了——醉僧没引经据典，只说寻常事：说隔壁卖豆腐的王阿婆，丈夫早逝，独自把三个孩子养大，从没抱怨过，这是“忍辱波罗蜜”；说寺外的老柳树，年年被人折枝，还照样春天发芽，这是“随顺众生”。他讲“佛性”，不说“涅盘寂静”，只说“你看那醉汉醒了会愧疚，小偷得手会心慌，这就是佛性在心里跳，没丢”。

他的声音不高，却像带着股劲儿，把满院的和尚都引了过来，连路过的香客都停下脚步听着。有个老和尚听着听着，突然哭了——他守戒几十年，总觉得自己离佛很近，可听醉僧一说，才明白自己竟把“戒”当成了束缚，忘了佛性本在日常里。

法将站在廊下，看着草上的醉僧，心里满是愧疚。他一直以为，持戒、讲经、住整洁的禅房，才是修佛的样子，可眼前这个喝酒吃肉的客僧，却用最朴素的话，把《涅盘经》的真谛讲透了——佛性从不在袈裟上，不在经卷里，也不在规规矩矩的表象中，而在心里的通透、待人的慈悲里。

等醉僧讲完，天已经黑了。他拍了拍身上的草屑，对法将笑了笑：“禅师，经是死的，人是活的。别被‘僧法’困住了心。”说完，就拎着空酒壶，晃悠悠走出了寺庙，没再回来。

后来，法将在普济寺讲经时，总会提起那个醉僧。他不再只讲经文中的义理，还会说些市井里的小事，说王阿婆的豆腐，说老柳树的新芽。听众们都说，法将禅师的经，比以前更入耳、更入心了。

其实，这世间从没有固定的“修行模样”。穿整洁僧衣的未必真懂经，喝酒吃肉的未必没佛心。评判一个人，别盯着他的外表和规矩，要看看他心里装着什么——装着慈悲，装着通透，哪怕活得随性，也是在修行；若是只守着表面的规矩，心里却满是偏见，反倒离“道”远了。

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