魔爪文学

手机浏览器扫描二维码访问

第27章 汉纪十九（第2页）

大司农中丞耿寿昌上奏说：“近年来粮食丰收，谷价低廉，农民获利很少（当时谷价每石五钱，这就是所谓的谷贱伤农。）。按照旧例，每年要从关东地区漕运四百万斛谷物供给京城，需要征调六万人。现在应该在三辅、弘农、河东、上党、太原等郡购买谷物，足够供应京城所需，这样可以节省一半以上从关东地区漕运的士兵。”宣帝听从了他的建议。耿寿昌又上奏说：“让边境各郡都修建粮仓，在谷价低的时候提高价格收购，谷价高的时候降低价格出售，这种粮仓叫做常平仓。”常平仓的制度就是从这时开始的。百姓从中得到了便利。宣帝于是下诏赐给耿寿昌关内侯的爵位。

夏季，四月辛丑朔日，发生了日食。

杨恽失去爵位后，在家中经营产业，靠财富来让自己享乐。他的朋友、安定太守西河人孙会宗给他写信，劝诫他说：“大臣被罢官免职后，应该闭门思过，做出可怜的样子，不应该再经营产业，结交宾客，获取声誉。”杨恽是宰相的儿子（杨恽是宰相杨敞的儿子），有才能，年轻时就在朝廷中崭露头角，却因为一些言语上的过失被罢官，他心里很不服气，便给孙会宗回信说：“我私下想，我的过错已经很大了，行为也有亏缺，看来这辈子只能当农民了。所以我亲自带领妻子儿女，努力耕种田地，养蚕织布，没想到这样还会被人指责议论！人之常情中，那些无法抑制的事情，圣人也不会禁止；所以君主、父亲虽然是最尊贵、最亲近的人，但为他们送终，也有结束的时候（师古注：君主最为尊贵，父亲最为亲近。张晏注：守丧不超过三年；大臣被放逐，降职三个月后就可以恢复原来的待遇。师古注：既，是已经的意思。原父注：杨恽只是说为君主、父亲送终三年，原本并没有提到大臣放逐三个月的事。我认为杨恽说这番话，实际上是因为被罢官而心怀怨恨）。我获罪已经三年了，在田家劳作很辛苦，每

;年到了伏日、腊日这些节日（作苦，指耕作辛苦。《史记》记载：秦朝开始设立伏日祭祀，把蜡祭改为腊祭。《释名》说：伏，是金气隐藏的日子。金怕火，所以三伏天都是庚日。《历忌》说：四季更替，都是相互依存的。到了立秋，金代替火。金怕火，所以庚日必定是伏日。毛晃注：夏天有三伏，冬天有腊日，所以称为岁时伏腊），我就煮羊肉、烤羊羔（师古注：炰羔，就是烤肉，也就是现在所说的爊肉。我按羊的幼崽叫羔，还没断奶的羔羊肉质鲜嫩美味。），喝着酒自我慰劳。酒后耳根发热，我就仰望着天空，拍着瓦缶，唱起‘乌乌’的歌（应劭注：缶，是瓦器；秦国人击打它来为唱歌打节拍。师古注：缶，就是现在的盆类器具。李斯给秦王上书说：“敲着瓦瓮，打着瓦缶，弹着古筝，拍着大腿，唱着‘乌乌’的歌，让耳朵感到畅快的，这才是真正的秦地音乐。”可见关中地区原本就有这样的歌曲）。《诗》中说：‘在南山耕种，地里长满了杂草却无人治理；种了一顷豆子，豆子落下，只剩下豆茎。’（《诗》说：不要耕种大田。张晏注：山又高又向阳，象征着君主。地里长满杂草却无人治理，是说朝廷混乱。一顷是一百亩，用来比喻百官。豆子是实实在在的东西，本应该放在粮仓里，却散落在田野里，比喻自己被朝廷抛弃。萁，弯曲不直，比喻朝臣都在阿谀奉承）人生不过是为了享乐罢了，等待富贵要等到什么时候呢！”我这样做确实有些放纵，但我并不觉得有什么不妥。”另外，杨恽哥哥的儿子安平侯杨谭（杨恽的哥哥杨忠，继承了父亲杨敞的爵位。安平侯杨忠去世后，杨谭继承了爵位）对杨恽说：“你的罪过并不严重，而且还有功劳（指杨恽揭发霍氏谋反的功劳），或许还会被重新任用！”杨恽说：“有功劳又有什么用！皇帝不值得我为他效力。”杨谭说：“皇帝确实是这样。司隶校尉盖宽饶、左冯翊韩延寿都是尽力为朝廷做事的官吏，却都因事被杀。”（盖司隶的事见上卷神爵二年，韩冯翊的事见上卷五凤元年。）恰逢发生了日食，骑吏佐成上书告发说：“杨恽骄横奢侈，不知悔改。日食的灾祸，就是他这种人导致的。”（如淳注：驺马，是供驺使乘坐的马；佐，是主管杂役马匹的官吏，名叫成）奏章被交给廷尉处理，廷尉在调查时，发现了杨恽写给孙会宗的信，宣帝看到后，对杨恽很是厌恶。廷尉判处杨恽犯了大逆不道之罪，应处以腰斩；他的妻子儿女被流放到酒泉郡；杨谭也因此被牵连，被免去爵位，降为平民。那些在职时与杨恽关系很好的人，如未央卫尉韦玄成、孙会宗等，都被免去了官职。

史臣司马光评论说：凭借汉宣帝的英明，有魏相、丙吉担任丞相，于定国担任廷尉，然而赵广汉、盖宽饶、韩延寿、杨恽的死却都不能让众人信服，这对宣帝的善政造成了很大的损害！《周官》中司寇的法律规定，有“议贤”“议能”的条款（《周官》记载：小司寇的职责，是依据八种法律来配合刑罚，其中第三条是“议贤之辟”，第四条是“议能之辟”。郑玄注释：贤，指有品德的人；能，指有技艺和才能的人。郑众注释：就像现在廉洁的官吏有罪时，要先请示皇帝，就是这个意思），像赵广汉、韩延寿这样善于治理百姓的人，能说他们没有才能吗？盖宽饶、杨恽这样刚正不阿的人，能说他们不贤德吗？然而，即使他们犯了死罪，也应该宽恕，更何况他们的罪行还不至于判死刑呢！扬雄认为韩延寿告发萧望之，是臣子自身的失误（《扬子》记载：有人问臣子自身的失误是什么，回答说：像韩延寿告发萧望之，赵广汉冒犯魏相。韩延寿之所以冒犯上级，是萧望之刺激他导致的。皇帝没有明察这件事，却让韩延寿独自承担罪责，这不是太过分了吗！

匈奴闰振单于率领部众向东攻打郅支单于。郅支单于与他交战，杀死了闰振单于，并吞并了他的军队；接着又进攻呼韩邪单于。呼韩邪单于战败逃走，郅支单于于是占据了单于王庭。郅支单于忘记了呼韩邪单于曾经拥立他的恩情，兄弟之间反而兵戎相见，最终被汉朝所杀，这也是他罪有应得。

**甘露元年（戊辰，公元前53年）**（以甘露降下作为纪年；《说文》记载：露，是润泽的意思。《五经通义》记载：和谐的气息凝聚成露。蔡邕《月令》记载：露，是阴气的液体）

春季，正月，汉宣帝前往甘泉宫，在泰畤祭祀天神。

杨恽被诛杀后，公卿大臣上奏说京兆尹张敞是杨恽的党羽和朋友，不适合再担任官职。宣帝爱惜张敞的才能，就把这份奏章搁置起来，没有批复。张敞派属吏絮舜去查办一个案件，絮舜却私自回家，还说：“张敞也就只能再做五天京兆尹了（舜认为张敞被弹劾，应当会被免职，在位时间不会长了），还能查办什么案件！”张敞听到絮舜的这番话后，立刻派属吏将他逮捕入狱，日夜审讯，最终给他定了死罪。其实絮舜的罪行不至于判死刑，但张敞却罗织罪名，将他处死（师古注：罪不至死，却通过一些事情给他定罪，这就是所谓的罗织罪名）。在絮舜即将被处死的时候，张敞派主簿拿着他的命令去告诉絮舜：“我这个‘五天京兆尹’到底怎么样？冬月已经快过完了，你还

;想活命吗？”（主簿，在郡府中办公，主管文书簿册，因此得名。师古注：意思是你难道不想延长自己的性命吗！）随后，絮舜被在闹市中斩首示众。恰逢立春时节，负责巡查冤狱的使者出来巡视，絮舜的家人用车拉着他的尸体，并把张敞的命令附在上面，向使者申诉冤情。使者上奏说张敞杀害无辜之人。宣帝原本想从轻发落张敞，就先把之前弹劾张敞与杨恽有关的奏章批复下来，将他免为平民。张敞到宫阙上交了印绶，然后就从宫阙下逃走，流亡在外。几个月后，京城的官吏和百姓有所懈怠，击鼓报警的情况多次出现，盗贼增多。冀州地区又出现了大盗贼，宣帝想起张敞的功劳，便派使者到他家中征召他。张敞之前被严厉弹劾，使者到来时，他的妻子儿女都吓得哭泣，只有张敞笑着说：“我虽然流亡在外成为平民，但郡里的官吏要抓我也没那么容易。现在使者来了，这说明天子想要重用我。”于是他整理行装，跟随使者前往，并到公车府上书说：“我之前有幸担任列卿，在京兆尹的职位上任职（西汉的制度，担任三辅地区官职的人位列九卿。待罪，是一种谦辞。意思是自己担任这个官职，如果不称职，就会有失职的罪过，所以把担任官职称为待罪。西汉的臣子大多会这样说），却因杀了属吏絮舜而获罪。絮舜本来是我一向厚待的官吏，多次得到我的宽恕。因为我被弹劾，他就认为我会被免职，接到命令去查办案件时，却回家偷懒，还说我只能再做五天京兆尹。他这样忘恩负义，实在是伤风败俗。我认为絮舜行为恶劣，所以才依法将他处死。我承认自己杀害了无辜之人，在审理案件时故意不公正，就算受到法律的制裁，我也死而无憾！”宣帝召见了张敞，任命他为冀州刺史（冀州管辖魏郡、巨鹿、常山、清河等郡，以及广平、真定、中山、信都、河间等国）。（《考异》记载：荀《纪》把这件事记载在五凤二年，因为杨恽的事情而导致记载错误。《百官表》记载：“张敞在神爵元年担任京兆尹，八年后被免职。”《张敞传》说：“他担任京兆尹九年被免职。”）张敞到任后，盗贼都销声匿迹了。

皇太子性格温柔仁慈，喜好儒家学说，他看到宣帝任用的大多是精通法律条文的官吏，常常用刑罚来约束臣民，于是曾在陪侍宣帝宴饮时，从容地进言说：“陛下执法过于严厉，应该多用儒生。”宣帝听后脸色一变，说道：“汉朝自有汉朝的制度，本来就是将王道和霸道结合起来使用；怎么能只采用德政教化，效仿周朝的政治呢！况且那些平庸的儒生不了解现实情况（《风俗通》说：儒者，就像区分不同事物一样，他们能区分古今。平时钻研圣哲的言论，行动时遵循典籍的道理，考察先王的制度，处理当下的事务，这是通儒。如果只能接受知识却不能运用，只会空谈却不能付诸实践，仅仅是讲学诵读而已，没有实际的能力，这就是俗儒），喜欢推崇古代，否定现代，让人在名和实之间感到迷惑，不知道该坚守什么，怎么能委以重任呢！”接着，他又叹息道：“将来扰乱我大汉江山的，必定是太子！”

史臣司马光评论说：王道和霸道并没有本质的区别。从前夏、商、周三代兴盛的时候，制礼作乐以及军事征伐的权力都由天子掌控，这样的统治就被称为王道。后来天子势力衰弱，无法管理诸侯，而诸侯中若有能率领盟国共同讨伐不服从王室的势力，以此来尊崇王室的，这种情况就被叫做霸道。无论是实行王道还是霸道，其根本都是以仁爱为基础，以正义为准则，任用贤能之人，奖赏善良，惩罚邪恶，禁止暴力，平定叛乱；只不过在名分地位上有高低之分，施予的恩泽有深浅之别，建立的功业有大小不同，政令的推行范围有宽窄差异罢了，并非像黑白、甘苦那样完全相反。汉朝之所以不能恢复三代那样的太平盛世，是因为君主不愿意去做，而不是先王的治国之道在后世无法推行。儒者之中有君子，也有小人。（《论语》中记载，孔子对子夏说：你要做君子儒，不要做小人儒。谢显道解释说：立志于道义，境界就高，所以称为君子；立志于利益，境界就低，所以称为小人）那些平庸的儒生，确实不值得与之共同治理国家，但难道就不能寻找真正的儒者并加以任用吗？后稷、契、皋陶、伯益、伊尹、周公、孔子，这些都是大儒，如果汉朝能任用他们，建立的功业难道会仅仅如此吗！汉宣帝认为太子懦弱，不能担当重任，不明白治理国家的根本，一定会扰乱大汉江山，这样的看法是有道理的；但他说王道不能推行，儒者不能任用，这难道不是大错特错吗！这恐怕不是用来教导子孙、为后世树立典范的正确做法。

淮阳宪王刘钦喜好法律（淮阳王刘钦，是汉宣帝的次子），聪明通达，很有才能；他的母亲张倢伃尤其受宣帝宠爱。宣帝因此逐渐疏远太子，而喜爱淮阳宪王，还多次赞叹宪王说：“这才是我的好儿子！”他常常有改立宪王为太子的想法，然而太子是在宣帝微贱时所生，宣帝年少时依靠许氏家族，等到即位后，许皇后又被人害死（事见二十四卷本始三年），所以宣帝不忍心废除太子。过了很久，宣帝任命韦玄成为淮阳中尉，因为韦玄成曾经把爵位让给兄长（事见二十五卷元康四年），宣帝想用这件

;事来感化、教导宪王；从此，太子的地位才得以安稳。

匈奴呼韩邪单于战败后，左伊秩訾王为他出谋划策，劝他向汉朝称臣，入朝侍奉汉朝皇帝，并向汉朝求助，只有这样，匈奴才能安定下来。呼韩邪单于询问大臣们的意见，大臣们都说：“不行。匈奴的习俗，向来崇尚力量，鄙视屈服于人（师古注：把向别人屈服看作是卑下的行为），以在马背上作战为立国之本，所以在各蛮夷部落中威名远扬。战死，是壮士的本分。如今我们兄弟争夺王位，不是哥哥得到就是弟弟得到，即使战死，也能留下威名，子孙也能长久地统治各个部落。汉朝虽然强大，但也不能吞并匈奴；为什么要打乱祖先的制度，向汉朝称臣，使先单于蒙羞，被其他部落嘲笑呢！就算这样能获得一时的安稳，又怎么能再统治各蛮夷部落呢！”左伊秩訾王说：“不是这样的，强弱是会随着时间变化的。如今汉朝正处于强盛时期，乌孙以及那些城郭诸国都已成为汉朝的臣属。从且鞮侯单于以来（且鞮侯单于是呼韩邪单于的曾祖父），匈奴日益衰落，无法恢复往日的强盛，即使现在勉强支撑，也没有一天真正安稳过。如今向汉朝称臣就能生存，不称臣就会面临危亡，还有什么计策比这更好呢！”大臣们争论了很久。呼韩邪单于最终听从了左伊秩訾王的计策，率领部众向南靠近汉朝边塞，并派儿子右贤王铢娄渠堂到汉朝侍奉皇帝。郅支单于得知后，也派儿子右大将驹于利受前往汉朝侍奉皇帝。

二月丁巳日，乐成敬侯许延寿去世（《恩泽侯表》记载，乐成侯的食邑在南阳的平氏）。

夏季，四月，在新丰（今陕西临潼东北）出现了黄龙。

丙申日，太上皇庙发生火灾；甲辰日，孝文庙也发生火灾；汉宣帝为此身穿素服，斋戒五天。

乌孙的狂王又娶了楚公主解忧，生下儿子鸱靡，但他与公主关系不和；而且狂王性情残暴凶恶，失去了民心。汉朝派卫司马魏和意、副候任昌前往乌孙。公主说：“狂王让乌孙百姓深受其苦，很容易就能杀掉他。”于是他们谋划设下酒宴，让武士拔剑刺杀狂王。结果剑刺偏了，狂王受伤后，上马逃走了。他的儿子细沈瘦集结兵力，将魏和意、任昌以及公主围困在赤谷城；几个月后，都护郑吉征发各国军队前去救援，才解除了围困。汉朝派中郎将张遵带着医药去给狂王治伤，还赏赐给他金银布帛；同时将魏和意、任昌用铁链锁起来，从尉犁用囚车押送到长安，将他们斩首。

当初，肥王翁归靡的匈奴妻子所生的儿子乌就屠，在狂王受伤时，惊慌失措，和各位翕侯一起逃到了北山，他扬言匈奴的军队会来，因此很多人归附他；后来他趁机杀死狂王，自立为昆弥。这一年，汉朝派破羌将军辛武贤率领一万五千人到达敦煌（今甘肃敦煌西），疏通沟渠，储备粮食，准备讨伐乌就屠。当时在卑鞮侯井以西立下标志，开凿渠道（孟康注：有六口大井，相互连通形成渠道。水流到下游，在白龙堆东边的土山下涌出）。

当初，楚公主的侍女冯嫽，精通史书（史，指吏书；犹言吏书也），熟悉各种事务（对内熟悉汉朝的事务，对外熟悉西域各国的事务），她曾持汉朝的符节作为公主的使者，西域各国的人都尊敬信任她，称她为冯夫人。她是乌孙右大将的妻子（乌孙国的官职，在相大禄之下设有左、右大将二人，大概是地位尊贵的人）。右大将和乌就屠关系很好，都护郑吉便派冯夫人去劝说乌就屠，告知他汉朝的军队即将出动，他必定会被消灭，不如投降。乌就屠很害怕，说：“我希望能得到一个小一点的名号，以便有个安身之处！”宣帝征召冯夫人，亲自询问情况；（从这件事以及多次下诏询问赵充国的事情来看，《通鉴》记载的一千三百多年间，能明察秋毫的君主，只有宣帝一人罢了）随后派谒者竺次、期门甘延寿作为副手，护送冯夫人前往乌孙。冯夫人乘坐锦车，手持符节，传达皇帝的诏令，让乌就屠到长罗侯所在的赤谷城。汉朝立元贵靡为大昆弥（元贵靡是肥王翁归靡的嫡长子，是楚公主解忧所生；这件事开始于上卷神爵二年），乌就屠为小昆弥，并分别赐给他们印绶。破羌将军辛武贤没有出兵，就返回了。后来，乌就屠没有把翕侯的部众全部归还，汉朝又派长罗侯率领三校军队屯驻在赤谷城，为他们划分百姓和地界，大昆弥有六万多户百姓，小昆弥有四万多户百姓；然而，众人的心都倾向于小昆弥。这为后来汉朝因乌孙两昆弥的问题而忧虑操劳埋下了伏笔。

**二年（己巳，公元前52年）**

春季，正月，汉宣帝立皇子刘嚣为定陶王（《考异》记载：《诸侯王表》记载，“十月乙亥日立”。现在依据《宣纪》）。

宣帝下诏大赦天下，将百姓的算赋减少三十钱（师古注：一算减少三十钱。汉代法律规定，每人每年缴纳一算，一算为一百二十钱）。

珠厓郡（今海南琼山一带）发生叛乱。夏季，四月，汉朝派护军都尉张禄率军前去平叛（《百官表》记载：护军都尉，是秦朝设置的官职；汉武帝元狩四年，归属大司马）。

杜延年因年老多病被免职。五月

;己丑日，廷尉于定国被任命为御史大夫。

秋季，九月，汉宣帝立皇子刘宇为东平王。

冬季，十二月，汉宣帝前往萯阳宫、属玉观。

这一年，营平壮武侯赵充国去世（《恩泽侯表》记载：营平侯的食邑在济南。凭借赵充国的贤能和功绩，班固的《汉书》却把他列入恩泽侯，是因为他最初是因参与拥立宣帝的决策而获封。就像卫青、霍去病原本是因为攻打匈奴立功而受封，但班固的《汉书》也把他们列入恩泽侯，是因为他们凭借卫思后的外戚身份得以晋升。班固《汉书》的记载方式，还保留着古代史官的规范，后世的史官却不再了解这些了）。在此之前，赵充国因年老请求退休，宣帝赐给他安车、驷马和黄金，让他辞官回家。此后，每当朝廷有关于四方夷狄的重大决策时，常常会征求他的意见，向他请教谋略。

匈奴呼韩邪单于来到五原塞（今内蒙古包头西北），叩关表示愿意献上本国的珍宝，请求在甘露三年正月前来朝见天子。宣帝下诏让有关部门商议接待的礼仪。丞相和御史说：“按照圣明君主的制度，应该先重视京城，然后是中原地区的诸侯国，最后才是夷狄。匈奴单于前来朝贺，他的礼仪应该和诸侯王一样，位次排在诸侯王之下。”太子太傅萧望之则认为：“匈奴单于不在汉朝颁行历法的范围之内，所以可以称他们为敌国，应该用对待宾客的礼节来接待他，让他的位次在诸侯王之上。外夷向汉朝叩头称臣，汉朝以礼相待，不把他们当作臣子，这是笼络他们的合理做法，也是谦逊带来的福气（萧望之的这个建议，取自《春秋传》中王者不治理夷狄的意思。马笼头叫羁，牛缰绳叫縻。意思是夷狄处于荒服之地，对待他们就像对待牛马一样，只要笼络住他们，不使他们断绝联系就行了。师古注：《易·谦卦》的卦辞说：谦，亨通，天道向下施济而光明，地道谦卑而向上运行。意思是谦这种品德，无所不通。）。《尚书》说：‘戎狄处于荒服之地’（师古注：这是《逸书》中的话。我认为这句话，或许伏生所传的《尚书》中有，现在《国语》中还记载着这句话），说的是他们前来归服的情况不稳定。如果匈奴单于的后代突然像鸟兽一样逃窜隐藏，不来朝见进贡（古代诸侯朝见天子，一定要带着贡物在宗庙中助祭。《孝经》中所说的‘四海之内，各自带着自己的职贡来祭祀’就是这个意思），按照我们之前的礼仪，他们也不算叛臣（师古注：卒，是最终的意思。意思是原本以宾客之礼对待他们；如果后来不来，也不算叛臣），这才是长久的策略。”宣帝采纳了萧望之的建议，下诏说：“匈奴单于自称北方的藩属，请求在正月初一前来朝见。我德行浅薄，不能广泛地庇护他们。应以宾客之礼对待他，让单于的位次在诸侯王之上，朝见时赞礼官称他为臣，但不直呼其名。”

荀悦评论说：《春秋》的大义是，王者没有内外之分，希望天下统一。按照《春秋》的大义，王者没有内外之分，所以天王只有进入国内的记载，没有离开国内的记载，大夫离开本国不称“奔”，这都是为了实现天下统一。戎狄居住的地方路途遥远，与中原地区隔绝，所以他们不使用中原的历法，也不受中原礼仪教化的影响，这不是因为尊重他们，而是形势所迫。《诗经》说：“从那氐族、羌族起，没有人敢不来朝见天子。”（这是《商颂·殷武》中的诗句）所以处于要服、荒服的君主必须向天子进贡；如果不履行职责，天子就会对他们进行责备和告诫（《国语》记载：祭公谋父说：“蛮夷处于要服，戎狄处于荒服。要服的人进贡，荒服的人朝见天子。有不进贡的就整治名号，有不朝见的就修养德行。于是责备不进贡的，告诫不朝见的。因此有威严的责备命令，有文辞的告诫文书。”），不能把他们当作敌国看待。萧望之想要用不把匈奴单于当作臣子的礼节来对待他，让他的地位在王公之上，这是超越了应有的等级，扰乱了正常的秩序，违背了天理，不符合礼仪！但如果是根据当时的形势而采取的权宜之计，那就另当别论了。

宣帝下诏派车骑都尉韩昌去迎接单于，征调单于经过的七个郡的两千骑兵，在沿途为他列阵护卫（按照《汉书》记载，“郡”下还有一个“郡”字。师古注释：所经过的郡，都要为单于发兵，在道路上列阵，作为他的仪仗护卫。这七个郡，是指经过五原、朔方、西河、上郡、北地、冯翊，然后到达长安）。

**三年（庚午，公元前51年）**

春季，正月，汉宣帝前往甘泉宫，在泰畤祭祀天神。

匈奴呼韩邪单于前来朝见，朝见时自称藩臣，不直呼自己的名字；宣帝赐给他冠带、衣裳，黄金玺、盭绶（《白虎通》记载：衣，是用来遮蔽身体的；裳，是用来遮挡下身的；它们是用来隐藏身体、自我遮蔽的。师古注释：盭，同“戾”。戾，是一种草名。用戾草染成的绶带，也是诸侯王使用的规制），玉具剑、佩刀，一张弓，四支箭（孟康注释：玉具剑，是指剑柄的顶端、剑口旁的横出部分、剑鼻都用玉制成。师古注释：镡，是剑口旁横出的部分；卫，是剑鼻。；“卫”字原本写作“彘”，读音相同。服虔

;

请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则将出现无法翻页或章节内容丢失等现象。