魔爪文学

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第9章 勾徐两家送来解约金六千两（第2页）

江县背靠鄱阳湖，水产非常丰富，也十分的便宜。

鱼有鲤鱼、鲫鱼、草鱼、鳜鱼等都是常见的食用鱼类，可通过煎、炸、煮、蒸等多种方式烹饪，如清蒸鱼、红烧鱼等。

尽管在南方猪肉的地位逐渐上升，但羊肉仍受到一定程度的欢迎，尤其是在上层社会。南北政权宫廷御膳多以羊肉为主，这种饮食习惯在南方也有一定的延续。

牛在古代主要用于农耕，受到法律保护，但在一些特殊情况下，如牛年老体弱无法劳作等，也会被宰杀食用，不过相对较少。

鸡是与小农经济紧密结合的家禽，养殖较为普遍，鸡肉也成为人们日常肉食的选择之一。当时的人们会用鸡肉制作各种菜肴，如炖汤、炒菜等。但实际上各农户平时是舍不得杀鸡的，只有在重大节日的祭祀活动时才会杀鸡烧纸还神。老百姓把鸡留下来是希望它们能够孵化出更多的小鸡，将来拿去墟市换取其他日用品。

南方水系发达，鸭子的养殖也比较广泛，鸭肉也因此成为南方人餐桌上的常客，可制成烤鸭、卤鸭等各种美食。

南方山林较多，鹿在当时是一种常见的猎物，鹿肉在贵族和富人的餐桌上较为常见，常被用于宴请宾客或作为珍贵的食材进贡。

兔子在南方的山林和平原地区都有分布，兔肉肉质鲜美，是人们猎取的对象之一，可通过烤、煮、炖等方式烹饪。

工场将是未来钟鹏举最为倚重的板块之一。虽然今年工场只有一个项目，并且还未实现盈利，但以后工场的开工将会达到饱和状态。所以为先让工场的师傅尝到甜头，每个工匠都拿到了一两白银的年终奖金，总共支出了三百两。这一两白银可以买到333斗米（按高价时的米家每斗30文铁钱算），即3330斤米，够三口之家食两三年。每个工匠家庭无不对钟鹏举感激涕零。

钟鹏举一向尊师重教，所以首先向村族中的学堂捐助一百两白银，用于购买书籍和文房四宝，添置馆舍，改善、修葺馆舍和相关设施，提高教书先生的待遇等。学堂首席教习钟良惠不由得反复吟诵起钟鹏举那句“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。”

钟鹏举以后的施政会把医疗卫生作为重点之一，故向族中的济世医馆捐赠一批价值一百两的常用药材，改善缺医少药的问题，这批药材涉及感冒发烧、消炎止痛、跌打创伤、妇幼保健等方面。

钟鹏举认为团结宗族势力非常重要，目前自己可以信任并依赖的只有本宗族的力量。所以向连续三日在祠堂举办的宗亲聚餐捐助一百两，把所需要的饭菜全包了。

在宗亲聚餐会上。正在做商贩的八叔公钟良拔表达了愿意帮助钟鹏举推销牛车和其它农具的意愿。双方一拍即合，愉快地达成合作协议。由钟鹏举先出资100两的经费，另加400两白银的用于购买马匹和急需药材的费用。

一匹普通的战马价格大约在30两白银左右，钟鹏举打算先买进10匹战马用于训练。

为体现人性和关怀，弘扬守望相助的精神，钟鹏举向族中的困难家庭

;和长辈定向派发一百两，具体数额按各个家庭和每个长辈的实际情况而定。

钟鹏举还计划用这笔财富的一部分将来用来修建家族祠堂、兴办学校、救济族中贫困之人等，以此来增强家族的凝聚力和向心力，提升家族在地方上的声誉和威望，使家族成为当地的名门望族，对家族的长远发展和延续具有重要意义。

钟鹏举还计划拿出一部分白银用于本县修建桥梁、道路等公共设施，或者在灾荒时期开仓放粮、救济灾民，能够赢得百姓的赞誉和口碑，树立良好的社会形象，成为地方上的慈善楷模，其美名可能会传播甚远，有助于进一步提升自己的社会地位。

但他的志向不会仅局限于钟家村，自己有能力以后，江县、江州，乃至南北方都是自己为老百姓做好事的舞台。

族兵（乡兵）是自己目前唯一可以依靠的自卫力量，也是以后经略天下的班底，故向两百名族兵每人派发一两慰问金，以收拢军心。

虽然这支族兵是原主的父亲组建并训练起来的，但他们不一定对自己就有什么特殊的感情。他们都是普通老百姓的子弟，送钱是最直接的获得好感的方法之一。

他在春节期间除了拨付给工场的100两和用于经商的500两，总共花费了一千两用于各种慈善捐赠。

钟鹏举自己还剩下四千五百两，包含青衣公子赠与的剩下的价值一百两白银的黄金。

钟鹏举在春节期间的一系列动作都是提前与族长及工场主管钟华昌等人商量过了的，事后得到族内几乎所有人的认可和赞誉。

比他有钱的人虽然不多，但有六千两肯拿一千两出来做好事的还未见过。

钱财可以使人变得越来越贪婪，能够使人迷失本性。

仗义疏财，首先要面对的是对自身财富的割舍。

要将自己的财富慷慨地分享给他人，无疑是一种巨大的自我牺牲。

每一分钱的支出，都意味着对自己要牺牲一分安逸和享受，要调整既定的生活规划，要接纳未来不确定性的风险。

这种割舍不仅需要强大的内心力量，更需要对他人的苦难有着深切的同情和理解，才能克服本能的对财富的保护欲。

族内长辈都被他的格局和胸怀所折服。

虽然他还没有表现出有多么的不凡，但最起码已经可以看出点端倪了。

那晚钟家村的天地异象，他们都亲历了，也在内部讨论过，认为是大吉之兆，但在外人问起与异象详细的有关系的某人某物时都一致守口如瓶。

外来的十几路前来探寻的人马也大都认为是大吉大利之兆，那是乱世将要结束的祥端。当然立场不同，结论也不同，也有人认为那是战乱、政权更迭的不祥之兆。

虽然他们不确定那天地的异象真的会带来什么好处，但他们宁愿相信这一切，无论最终是否会实现，但还是要保护好自己的族人。

这个时期人们受传统思想、宗教文化和自身生产力落后等影响，对异常自然现象有着独特看法。

人们对很多无法解释的自然现象归结为鬼神的作用。比如地震可能被认为是地下的鬼神发怒或活动引起；一些奇异的天象或自然景观，也会被看作是鬼神显灵或在传递某种信息。所以遇到异常自然现象时，人们会进行祭祀、祈祷等活动，希望鬼神能平息怒气，消除灾祸。

人们认为日食是上天对人类社会的警示，可能意味着政治乱象、外敌入侵、重大自然灾害等。皇帝会认为这是上天对自己统治的不满，可能会发布罪己诏，反思自己的行为，也可能会借此调整官僚任免，将日食作为打压异己、扶持亲信的借口。

对于水旱灾害、蝗灾等，人们也觉得是上天对人间行为的惩罚。比如久旱不雨或洪水泛滥，会被认为是统治者失德、政治有弊端，或者是百姓有恶行，触怒了上天。像后梁开平二年六月，因亢阳（大旱），梁太祖诏决遣囚徒，认为可能是时政有阙导致。

司天台在当时很受重视，人们相信通过星宿的变化可以预测国家未来的发展轨迹和祸福吉凶。专业的司天台官员会根据星象变化来解读其含义，为统治者提供决策参考。一些特殊的星象如彗星出现等，被视为不祥之兆，可能预示着战乱、灾祸、政权更迭等重大事件。

当时人们普遍秉持阴阳五行观念，认为世间万物由阴阳五行构成，相互制约平衡。异常自然现象被看作是阴阳失衡的表现。比如天气异常寒冷或炎热，可能是阴气或阳气过盛，打破了平衡，会引发疾病、灾害等。而这种失衡可能是人类行为违背了自然规律或道德准则所致。

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