魔爪文学

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这是何等的……恐怖。

“大明……”

这是他们的大明,这是重塑汉人华裳的大明……

纵然有所震惊,有所对“承明”行事作风的不解,不赞同。

可……这让他们,如何能不欣喜?

根据徭役的需求,全国役户种类,甚至超过80种,各县户籍种类及所登记户籍名色有所不同。

而主要的役种,分为民户、军户、匠户和灶户四大类。如民户,务农纳粮,军户服兵役,匠户服官营手工业劳役,灶户主要是制盐之类,灶户和军户后面较为特殊。有单独的管理体系。

较为特殊的军户和灶户们,都有了一丝不安。

户籍的管理体系严格到什么程度呢?赋役黄册以户为单位,每户的乡贯、姓名、人口、田宅等各项信息,均有记录,不过需要注明的是,籍是役籍,贯是祖籍地理归属,是独立的概念。

且户籍身份确认后,未经许可,是不能修改的,基本上就是定终身了。

为了防止有人私自改动,《大明律》载:“凡军、民、驿、灶、医、卜、工、乐诸色人户,并以籍为定,若诈冒脱免、避重就轻者杖八十,其官司妄准脱免及变乱版籍者罪同”。

这样的情况下,若还要想方设法改户籍,可想而知难度有多大,代价有多大。

官员们颔首,“更改户籍也就是冒籍,自是有罪责。”

他们不可能不管的,因为不管,就会出现“无籍之徒”,到最后,就是社会的不安定因素,最后还是影响的当地的环境,影响官员的仕途,当然得管。

同时,户籍管理之中,110户就为一里,一里的110户种,10户轮流任里长,其余100户编为10甲,每甲10户,设置甲首,负责催征赋役,协助黄册编造。

看起来很细致?细致后面,其实等于管理严格。

户籍制度以其严密的运行监管逻辑,将民众牢牢束缚在了一小片区域内的土地上,百姓超出五十公里,就必须要官府申请“路引”,没有路引,便是流民,没法住店不说,邻里还有监督的责任,帮助隐匿的,还要收到连带的处罚。

甚至,像是军籍,匠籍皆不许分户,严格防止任何可能逃避差役的情况。

在大明立国之初,这一套政策,自然是利大于弊的,他有效的恢复了战乱后的秩序,维护了稳定,加强了中央集权,最大可能的保障了民众的安全,也保障了朝廷的赋役来源。

这使得大明之初,民生等能相对较快的进行恢复。

可民生相对恢复之后呢?

仍旧把百姓禁锢在一村一镇?仍旧令所有百姓,僵化的传承“职责”,没有选择的余地吗?

养鱼的朋友都知道,不流动的还没有植物的死水,是会臭的,这样的水,鱼也是没法存活的。

一个国家,上万万的百姓,君舟民水,百姓就是水,可老朱就将这些水,全部固定在一个位置,不令其流动,刚开始,这一国的潭水自然是清澈的,可长久不动,日久天长,迟早成为死水。

承明,搅动了这一潭几近凝固的水。

大明的士大夫,尤其是儒家的士大夫,此时的重点,已经不仅仅是在户籍制度之上了:

“君舟民水,好一个君舟民水啊。”

“后世看样子,也是有研习儒家,儒家传承,没有断绝啊!”

倒不是他们陡然就不自信了,儒家传承了这么多年了,没道理突然不自信起来。

可天幕都出来了,承明的动作又那么大,天幕还不止一次说承明变法,改革家,这哪里像儒家了?

哪怕现在,以陈公为首的不少大儒,都宣扬着承明研习的是正统王道,可这王道,似乎也是承明的激进性质的王道。

便是承明对明章帝讲授的君舟民水,也似乎过于激进了一些,承明是真的一像一个儒家的君主,不,根本就不是!

还有天幕中后世人的章不鱼自己,也不止一次表达过因时而变的变革和创新思想,儒家呢?儒家崇古的,你看章不鱼,哪一点崇古了?整日蛐蛐造谣先贤,哪里像正统儒家传人了?

他们被逼得根本就不敢放心啊。

如今,再看章不鱼,随口一说就是君舟民水这等儒家思想,他们可算是能安慰自己,放下心了。

毕竟,君舟民水,儒家不止一个先贤提过。

孔子曾曰:“舟非水不行,水入舟则没;君非民不治,民犯上则倾。是故君子不可不严也,小人不可不整一也。”

至荀子时,又说:“君者,舟也;庶人者,水也。水则载舟,水则覆舟”。这就是现在所说的君舟民水的思想。

同时,又与孟子的民贵君轻互为补充。

这也是先秦时期的儒学,仁礼为核心,德治民本。哪怕荀子更偏向于强化礼法,也仍旧要求君主,去看向底层的百姓。

而非后世的,如今的,统治者的、士大夫的,博弈的工具。

自然了,普通的百姓想不到这么多,但章不鱼形象的比喻,却让他们懂得了,承明为何要改户籍制度。

也让他们听明白了,之前的户籍制度问题在哪里。

“这天幕这样说,那我们还挺重要的?”

“是要我们动起来?像商人那样?”

“不是吧?谁有那么多精力到处跑?不过没有精力和钱财支持,和能不能,是否方便,却是不一样的。”

“天幕是个好东西。”

一次次的,透过天幕,提前发现他们的问题。

永乐十九年第一次天幕出现,到现在永乐二十一年的五月,大明的变化,不可谓不大。

对百姓而言,最大的变化,便是村学的扶持力度更大了,读书的成本,相对而言,也更低了。

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