魔爪文学

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第68章 弊大于利（第2页）

“倘若一国之主不设立粮仓以储藏粮食，不设立府库以积累财物。”

“那么请问许师，若遇上饥荒等天灾人祸，谁来施以援手？”

“倘若受灾百姓达数万人，甚至数十万人，又有谁能够救助？”

“单靠百姓自救、互助可行吗？”

“这样真能救得了人吗？”

;许子一时无言，沉默不语。

身为农家学派之人，他比谁都清楚普通百姓在面对天灾人祸时是多么的脆弱无力。

正因如此，他才反对君主坐享其成，主张君主应当自食其力、自给自足，不应设立仓廪府库来囤积财物。

说到底，他只是希望君主少些对百姓的剥削，让他们能多存些余粮，多有些积蓄，以便在突发灾祸时能够活下去。

而扶苏则仿佛自问自答般说道：“面对如此天灾，仅靠百姓自己是无法自救，也难以互救的！”

“唯有依靠一个强有力的国家，才能有能力去救助上万，甚至数十万的百姓，让他们在灾难中得以存活。”

“但国家的能力也不是凭空而来的，用来救助百姓的粮食与衣物也不可能凭空出现。”

“它是在风调雨顺之时，由国家将多余的粮食储存于粮仓，将多余的财物积聚于府库，这样才能在重大灾难来临时，有力量去援助百姓。”

“粮仓府库若只是供君主一人享用，那的确如许师所说，是以民为苦而自养。”

“但如果这些仓廪府库最终是用在百姓身上，那又怎么能说它是剥削百姓呢？”

“归根结底，仓廪府库是利民还是害民，关键还是要看它被用于公还是私，是用于民还是用于君。”

“许师，我这番话，可有道理？”

许子沉思良久，才缓缓点头：“若仓廪府库最终确是用在百姓身上，那的确称得上是爱民之举。”

“可问题是，真正用于百姓的仓库，又能有几分？”

“若是用在君主身上的多过用于百姓的，那这样的仓廪府库，对百姓而言，终究是弊大于利！”

太子扶苏也微微颔首，说道：“许先生说得有理，不过这其实归根结底，还是君主是否贤明的问题，并非仓廪府库本身有对错。”

“就好比一把刀，它既能伤人，也能救人。

但无论是伤人还是救人，关键在于使用它的人，而不是刀本身。”

“不能因为有人用刀杀了人，就一口咬定这刀是坏东西，是不该存在的。”

“我们真正该做的，是设立律令等手段，来约束使用刀的人，防止他们做出伤人的行为。”

“同样的道理，面对仓廪府库可能被滥用、被私用的情况，我们也应该通过律法加以规范和限制。”

听完扶苏的一番话，许子沉默了一会儿，才缓缓开口道：“那你对君主‘不劳而获’这个问题，又有什么新的见解？”

这话中之意，其实已是对扶苏刚才关于“仓廪府库”的观点表示了默认。

得到了许子的认可，扶苏也露出了些许笑意，继续说道：“说到‘不劳而获’，那就要看许先生对‘劳’这个词，是怎么理解的了。”

“是不是只有亲自下地耕田，才算是‘劳’？”

“是不是只有亲手纺线织布，才算是‘劳’？”

“又或者是，只有亲手去做工匠的活计，才算‘劳’？”

“再或者，只有上战场厮杀，保家卫国，才算是‘劳’？”

“还有，像我父王那样，日日批阅上百斤的奏章，是否也算‘劳’？”

“如果‘劳’只限于亲自耕田、织布、做工，那君主的确可以说是‘不劳而获’。”

“但君主的‘不劳而获’背后，却是处理了成千上万件关乎百姓生计的大事，使得百姓能够安心地去耕种、织布、做工。”

“这样的君主，还能说是‘不劳而获’吗？”

许子脸色微沉，语气中带着几分不满道：“你是想和我讲孟子那一套‘劳心’与‘劳力’的区别？”

关于农家批评君主‘不劳而获’这一点，早年农家曾与孟子有过争论。

确切地说，是他的弟子陈相替他与孟子辩论过。

当时孟子便说：“难道治理天下还能一边耕田一边做吗？”

“有上位者的事，也有下位者的事。”

“一个人的生活，需要百工来供应；如果凡事都要自己去做，那天下人都得在路上奔波。”

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