魔爪文学

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第21章（第1页）

&esp;&esp;据传，当时境况是“民尽流离，邑皆荒毁，由是劫抄蜂起，盗窃群行。”

&esp;&esp;乱世灾祸横行，又是许多路连年兵乱，百姓的日子不要太难过，光《晋书》所记便有许多食人故事，民众被屠戮许多，从两千万急剧收缩至四百万，十去七八，死伤殆尽。】

&esp;&esp;“中原土地竟沦丧至此……”年轻的刘彻观天幕所言，眼前俱是黄土白骨，淋漓鲜血。

&esp;&esp;朝上诸公静默无声，前日还在争执是否要再对匈奴兴兵事，今日就听得如此惨痛故事。

&esp;&esp;虽是后世，依然颈上发寒，那打着复汉名头的南匈奴更是让人悚然，莫非正因为他们不愿出兵，搞得匈奴仍有后来者能入侵中原？

&esp;&esp;也罢，天幕高悬，他们总要为子孙计，只朝中与匈奴每战每败，再好的将士都要折戟，难免灰心。

&esp;&esp;若天佑我朝，请赐良将一二。

&esp;&esp;长安城内有老者叹息：“固蛮夷也，当真不可教化？”

&esp;&esp;【很多人在看这段历史时会产生极大的不适感，乱世浮沉，千载春秋像普通百姓不尽的血河。

&esp;&esp;民族观自古有之，先秦就提出过华夷之辨，《春秋左传》以“中国有礼仪之大，故称夏，有服章之美，谓之华”定下了华夏民族的主基调，礼仪之邦。

&esp;&esp;春秋战国时，不断有狄戎小国被吞并，融入华夏体系。秦汉也一样，百越、河西走廊等等一系列并入版图后，有了汉族之说。

&esp;&esp;古人在长久的摸索中总结出一套理论，即羁縻政策，“怀柔远人，义在羁縻”“树其酋长，使自镇抚”。以政治军事震慑，以实际利益安抚，再给予一定程度的自由。但这更倾向于一种政治手腕与利益相峙，和我们如今的民族区域自治差别还是挺大的。

&esp;&esp;历史上称得上大的几次民族交织，都和游牧民族入主中原脱不开关系，元清还树立了固定的政权，五胡十六国简直是乱七八糟，没一天闲着。这些王朝难以掩盖的特性，就是在礼与文化方面的空白。

&esp;&esp;我们为何总说文化总说青史，因为民族之基就是这些。有仓颉造字，天雨粟鬼夜哭，方有无数雄壮或烂漫的故事流传，有史官提笔，方能见浩荡过往。】

&esp;&esp;五胡十六国已经够动荡了，怎么还有入主中原树立了固定政权的？

&esp;&esp;历代皆惊，原本的军事筹备又默默调高了一个度，他们原本以为五胡乱华只是因为司马家的人太蠢，如今看来居然并非孤例，还有更强大的铁蹄踏来，甚至在中原大地上建立起了自己的王朝。

&esp;&esp;南迁路上的宋廷文人正商量着“天幕也说了，入主中原的只有那元和清，并未提到金……我们何不直接称臣。”

&esp;&esp;提出之人受了好大一个白眼，身旁的赵构却若有所思。

&esp;&esp;天幕当头劈来一道雷。

&esp;&esp;朱元璋和朱棣在不同位面踱着同样焦躁的步子，元朝没人比他们更清楚，但那清……

&esp;&esp;这又是什么地方的什么人，竟在他们大明再造中原后又入了关！

&esp;&esp;【于是汉风不断受追捧，五胡乱华，中原文化也在不断影响胡人，前秦以儒家理论为尊，北魏孝文帝持续主张汉化，人们以礼，以文化，以思想灌溉之，最终同化，着汉衣，吐汉音，书汉字。

&esp;&esp;北方异族逐渐学习汉族文化，南渡之人再影响百越。】

&esp;&esp;但从“未来”看是不够的，历史属于“当下”。

&esp;&esp;天幕下的人闭上眼，这样多的生灵涂炭，这样漫长不停歇几代人的痛苦，耗干中原百姓生命的时光。

&esp;&esp;于他们而言，那些横霜枯骨不是假的，血泪满襟无法忘却，后人享有和平，却无法跳过时光评判他们。

&esp;&esp;【古今对待同一事的看法不同，现代人学史，读的是广与纵，时人学史，知的是战乱年代人们为生存奔波，游牧民族逢秋冬草场凋敝，抢掠中原。

&esp;&esp;关内百姓年年远眺玉门关，有亲人长眠塞外。若身为晋时黎庶，便是凄楚而惶惑的短暂一生。

&esp;&esp;而我们身处最好的时代，体会不了雪满弓刀的冷凝与累积多代的痛苦。

&esp;&esp;古代史经常会出现的场景，是“蛮夷”与“文明”的对抗，冷兵器与思想的战争。谁把谁打到几乎亡国，谁又以文化影响另一方，历史多残酷又多烂漫，轻灵的是魂灵，冷然的是骨血。

&esp;&esp;五千年是文明火种不熄的五千年，而民族融合是一个极其漫长的过程，异族不断被同化吸纳，成为新的本土人士，他们的子孙后代再提剑抗争新的异族。

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