魔爪文学

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第761章 云台立学七（第1页）

刘凝轻咳一声，向台上的两人素拜后才道“小女子窃以为，顾兄重‘礼乐’，马兄重‘效用’，皆有其理。然则，何谓‘礼’？《乐记》云‘礼也者，理之不可易者也。’礼之本，在序人伦，别贵贱，定亲疏。”

刘凝认为，礼的根本作用在于规范人与人的关系，区分地位高低，明确亲疏远近。

她继续道“夷狄之俗，或与我不同，然其族内，亦有尊卑长幼之序，狩猎耕种之规，岂可谓全无‘礼’？只是其‘礼’异于我罢了。”

“至于‘乐’，更在调和人心。百越之巫歌，匈奴之胡笳，未尝不动人心魄。若以我之礼乐为是，彼之礼乐为非，是否太过狭隘？”

“昔太史公作《史记》，为匈奴、东越、南越立传，记其风俗，述其源流，未尝以禽兽视之，此或可为鉴。”

她的观点偏向中立，并未直接否定前边两人的任何论点。但也同时肯定了两人的意思，可以当做华夷之辩中第三种比较温和的意见。

袁耀缓缓点头，这个刘凝学问倒是可以，她这种温和的说法，更加容易被双方接受。以现在的环境，让汉人完全接受夷狄是绝对不可能的。但如果取其精华去其糟粕，用借鉴长处这种观点切入，反倒容易成功。

在古人看来，华夏居于“天下之中”，是文明所在，近乎“天意”。夷狄居于四方，是文明未开之地。这种地理与文化观念，本身就是一种“天心”叙事。想要使得中原文明兼容并包十分困难。但汉末以来，随着匈奴、羌、氐、乌桓等族群深度介入中原战事，民族之间冲突日益尖锐已成现实问题。江南民族众多，这是无法回避的核心意识形态议题。

“在下杜袭，为避乱南下的中原士人，现为金陵学院经科助教。”一个三十多岁的中年男子登上辩论台。他向观礼台行礼后，便捻须而站，气质十分沉稳。

“诸君之论，各有千秋。然则，夷夏之辨，关乎大义名分，不可不察。昔犬戎破镐，宗周倾覆，平王东迁，遂开春秋之乱。此亦夷狄逞凶，而华夏震荡之鉴也。故《春秋》大义，在于攘夷。”

“然则，如何攘之？孔子曰‘远人不服，则修文德以来之。’吾以为，于当今之世，一味强调夷夏之防，拒人千里，或一味以夷变夏，皆不可取。”

“当行王道，施教化，以我华夏之礼乐文明，渐染浸渍，使夷狄渐知礼仪，慕我风教，久而久之自然同化。如岭南百越，本多瘴疠蛮荒，然自秦开灵渠，汉置郡县，至今数百载，其中聪颖者，已颇知诗书，习礼仪，与汉儿无异。此乃‘用夏变夷’之正道也。”

他的引用了孔子的思想，认为远方的人不归服，就修养文德来招致他们。在当今时代，一味强调夷夏之防、拒人千里，或一味用夷狄文化改变华夏，都不可取。应当实行王道，推行教化，以华夏的礼乐文明逐渐浸润，使夷狄渐渐懂得礼仪、仰慕我们的风俗，久而久之自然同化。

杜袭的这番议论属于“渐进同化论”，更为持中，也符合许多儒家士人的终极理想，立刻便得到不少人点头称赞。

袁耀面露微笑，杜袭的这种思想在后世影响了华夏上千年，不能说不对，只能说过于理想化。要想使四夷臣服，必须有强大的经济、文化、军事力量作为后盾。当这些不存在的时候，以上的便是空谈。

“这位杜大人说的中肯。”云岫缓缓点头，作为九峒族神女自然希望中原王朝采用如此怀柔政策。这种宽松的管制，对他们来说肯定是好事。

袁耀手捻胡须，此等言论倒是可以对外宣扬，却不能作为对四夷的政策根本。就怕后世这些大儒忽悠来忽悠去，弄得自己十分笃信但对方却不信，那便是尴尬的局面。

“在下卢然，范阳人士，南下求学。”一名二十出头的青年上了台。

“范阳卢氏？”袁耀双目微眯，这范阳卢氏的代表卢毓现在可是正在冀州拥曹呢，这个卢然又是何人？

卢然行了礼道“诸位师长，小子浅见。方才诸公所论，多言‘华’‘夷’之别，然则，‘华’为何？‘夷’又为何？是依血统？依地域？依服饰？依语言？依习俗？”

这话倒是说到了根本，因为想要说清这个十分困难。

卢然继续道“昔楚国自称‘我蛮夷也，不与中国之号谥’，然其文明昌盛，一度问鼎中原。”

“中山国，白狄所立，然行华夏礼制，诸侯未尝以夷狄待之，可见华夷之辨，实难界定。”

“小子以为，与其纠结于虚幻之名分，不如务实于当下之利害。淮南欲图大业，需聚天下之力。山越善攀援，熟知山林；百越习水战，不畏瘴疠；乌桓、鲜卑长于骑射。若因其为‘夷’便弃之不用，或鄙之斥之，岂非自断臂膀？”

“袁侯在淮南，不论汉越，但问才能量才施用，故能得众人之力，辟地千里。此方是经世致用之道！”

袁耀面露满意之色，没想到自己的心思居然被一个范阳卢氏子弟看透。卢然洋洋洒洒说了近一刻钟，众人皆被其才学震惊，不少人甚至鼓掌叫好。

接下来剩余的几位相继登场，辩论逐渐进入白热化。其中顾邵和马钧的言论最为相左，所以吵的也是最为激烈。

顾邵面红耳赤，驳斥卢然道“若依你言，只问利害，不问华夷，则礼崩乐坏，人禽不分矣！昔日齐桓公尊王攘夷，孔子赞之；晋用楚材，不过权宜，岂可本末倒置？”

马钧立刻冷笑反驳“顾兄只知齐桓晋文，可知商鞅变法，多用客卿，不论出身？秦何以强？在实用耳！今淮南欲强，亦当效法！”

刘凝则冷静地补充“《周礼》有‘象胥’之官，掌传王之言而谕说焉，以和亲之。若四方之民，有语言不通，嗜欲不同，达其志，通其欲。可见先王亦重沟通，非一味排斥。”

这话的意思是，《周礼》中设有“象胥”这一官职，负责传达君王的命令并加以解说，以促进和睦亲善。如果四方百姓语言不通、习俗不同，就由他们传达心意、沟通需求。可见先王也重视沟通交流，并非一味排斥外人。刘凝走的还是接触路线，站在了同意和反对之间。

杜袭试图调和“诸位，稍安勿躁。吾意，教化乃根本，用人为权变，二者并行不相悖......”

卢然却追问“杜先生，若有一夷人，才堪大用，然不愿改易服饰，不习诗书，只愿以其才效力，可否用之？”

杜袭语塞“这......此子桀骜，恐非驯良......”

台下更是议论纷纷，支持者、反对者各自引经据典，或高声驳斥，或低声议论。有学子激动地站起言，有学子激烈地挥舞手臂，有学子凝神思索，有学子面露不屑。

女子席中，亦有人小声参与讨论。整个明辨堂，沉浸在一种前所未有的、激烈而自由的思辨氛围中。卫向并未过多干涉，只在一旁偶尔提醒控制音量，维持基本秩序。

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