魔爪文学

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第40章 民间怪志集庄公第四年（第2页）

而且…在这些书中，还通过许许多多的人与事，来间接传授人们一些为人处事的道理。

总而言之，这些书籍，具有很高的参考价值与学习借鉴意义。

与此同时，在欧洲地区，不同的地方，由于地形、气候、环境与人文等因素的差异，所以也就诞生出了许许多多种类的与宗教联系较为密切的神话体系。

就比如说，在这其中，最具代表性的就有古希腊-古罗马神话体系、北欧神话体系、凯尔特神话体系、希伯来-基督教神话体系等。

与之对应的，一些看似“邪恶”且充满神秘感的早期内容，其实也是在这些神话与宗教体系发展过程中，以此为基础，所产生的“副产物”，也可以看作是同时期的奇幻悬疑志怪内容的“先祖”。

到了后来，伴随着欧洲中世纪与封建社会的到来，以炼金术、占卜等“传统技艺”为主的术士和魔法师，曾一度与骑士贵族成为当时的主流阶层。

至于神秘学，以及与之对应的一系列具有奇幻奇异的内容，也在这个时期被人们争相追捧。

紧接着，伴随着航海技术的进步与人们出海远洋探索的进一步发展。

此时的人们，在见到大海上与海洋中从未见过的庞然大物，很难不将其与神话传说联系起来，并与之结合，形成了许许多多的奇幻故事。

在这之中，或许以北海巨妖、利维坦、耶梦加得等为主的奇幻神话志怪元素为主的怪物与故事最为知名。

再然后…当人类社会进入到了资本主义社会与社会主义社会时期。

这一阶段…伴随着新航路的开辟，以及许许多多有关宗教和思想文化改革运动的进行。

此时的人们，开始逐渐打破旧有教会教廷的思想束缚与控制，开始追求自由与理性

同样的，即使这一历史阶段远没有之前那般漫长。

但此时人们的思想与意识，却与之前相比，发生了三百六十度的巨大转变。

而原先的神话体系与神秘学等内容，在这一时期，虽一度受挫，但仍有不少忠实的信徒。

而在这一时期的作家、诗人、戏剧家以及其他一系列从事文艺行业的工作者，虽然屡屡创新出许多与前代“截然不同”的文学体裁与流派。

但是…他们之中的许多人，似乎也有意识的将这些神话传说与神秘学等内容，与自己所编撰的故事结合起来。形成全新的奇幻奇异的小说与其他各类文学体系。

当然啦…与华夏神州地区，以及其他各大民族与文明一样，他们在这一时期的创作选材范围上，也进一步的扩大。

并且，他们也开始着重于广泛的吸收民间神话与都市传说等内容来，同时也尝试着创作以惊悚悬疑为主题的文学作品。

时至今日，在日新月异、信息相对发达的现代社会。

彼时的人们，依然在原先先祖的道路上不断的传承，并且有所创新。

除了华夏神州地区与欧洲地区，像亚洲其他地区、非洲、南北美洲、大洋洲，乃

;至是南北极地带，还有地球上的其他地区。

在那里生活着的各大民族、各大文明、各大国家，其实也有本国家、本民族、本文明的神话传说发展史与相应的志怪奇幻文化发展，形成了相应的体系，并一度为世界大体系、大格局注入了独有的特色与十分活力的“元素”，使其日益“丰富多彩”了起来。

从古至今，华夏地区的诗人与词人，还有文人作家，都曾写过一些脍炙人口的与奇幻志怪神话传说为题材的古诗词与文学作品。

这其中，最具代表性的…便有《庄子.列御寇》中的：“夫千金之珠，必在九重之渊，而骊龙颌下。”

除此之外，还有清卓尔堪《海市歌》中的:“龙女仙衣湘水裙，掌上骊珠弄明月。”

汉扬雄《太玄赋》中的：“纳傿禄於江淮兮，揖松乔於华岳。”

唐白居易《早冬游王屋寄温公周尊师中书李相公》诗中的：“若不为松乔，即须作皋夔。”

明许时泉《武陵春》中的：“深感得仙翁指教，幸今朝奇遇松乔。”

清代黄仲则《点绛唇·细草空林》中的：“细草空林，丝丝冷雨挽风片。瘦小孤魂，伴个人儿便。”

“寂寞泉台，今夜呼君遍。朦胧见，鬼灯一线，露出桃花面。”

唐李商隐《贾生》中的：“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。”

刘向《九叹》中的：“选鬼神于太阴兮，登阊阖于玄阙。”

孟郊《秋怀十五首》中的：“幽竹啸鬼神，楚铁生虬龙。”

刘基《旧在杭时为冷起敬赋泉石歌乱后失之今起敬为》中的：“初闻涓涓响林莽，悄若玄宵鬼神语。

元稹《寺院新竹》中的：“风朝竽籁过，雨夜鬼神恐。”

刘向《九叹》中的：“就灵怀之皇祖兮，愬灵怀之鬼神。”

刘长卿《至德三年春正月时谬蒙差摄海盐令闻王师收二京…五十韵》中的：“鬼神潜释愤，夷狄远输诚。”

高启《青丘子歌》中的：“妙意俄同鬼神会，佳景每与江山争。”

卢纶《纶与吉侍郎中孚司空郎中曙苗员外发崔补阙峒…侯仓曹钊》中的：“赌墅鬼神变，属词鸾凤惊。”

初读这些古诗词，我们难免不会面露惊骇诧异之神色。

但是…当我们耐下心来，细细品读这些古诗词的时候。

我们从中不难感受到诗人词人那天马行空的想象，以及笔下绘声绘色，栩栩如生的文段语句，引人深思。

而他们所要阐发与表达的情感，在一定程度上也能与我们相共通，达到心灵上的某种联系和统一。

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