曾文正公全集今注新诠(涓涓不止江河生)_第73章曾文正公文集卷一一

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第73章曾文正公文集卷一一（第1页）

曾文正公文集卷一

顺性命之理论

我曾说过，人的本性并非凭空存在，而是依附于身体并由心性主宰；命运也不是外界强加的，而是源于太极之理才得以形成。因此上天赋予人的本性，有具体表现就有相应法则；圣贤的学问，在于警惕危殆、体察精微。

自天地形成以来，天道表现为阴与阳，那静专动直的奥妙，都由性命之理统摄；地道表现为柔与刚，那静合动开的玄机，都是性命在暗中运作。所以体现在人身上，阴阳二气交融化生，必然无法脱离造物主的造化之功。真气与精华相互凝结，而本性就寄寓在人的肢体之中。

凡有生命禀受气性者，必能体现天道变化的规律。天理与气质相互依存，而天命实际主宰着生命禀赋的初始状态。

就人自身具备的机能而言，有视听言动等感官活动，就相应产生肃（庄重）、乂（治理）、哲（明智）、谋（思虑）等品质。必须以肃、乂、哲、谋为规范，这是本性使然；而主宰这五种官能活动的，则是天命的作用。

就人所处的社会关系而言，有君臣父子等人伦纲常，就相应产生仁（仁爱）、敬（恭敬）、孝（孝顺）、慈（慈爱）等德行。必须以仁、敬、孝、慈为准则，这是本性使然；而维系这五种人伦关系的，则是天命的作用。

这其中自有天理存在，人只需顺应这些规律行事即可。

要深入论述这个问题人的本性浑然一体难以名状，若以“理”来界定，那么需要不断扩充的仁、义、礼、智等美德，在人的心中本就有条理可循。天命幽深而运行不息，若从“理”的角度探究，那么贯通始终的元、亨、利、贞等天道法则，在人的心中更是层出不穷。

心中条理分明，则行为举止就不会有缺失，既能充分实现自己的本性，也能帮助他人和万物实现其本性。这就是顺应天理、遵循自然的表现。

天道运行永不停息，则应对万物都能恰如其分。既能确立自己的天命，也能确立万物的天命。这就是顺应天理、回归本真的表现。那些主张矫揉造作之说的人，就像把杞柳强行弯曲做成杯盘，不懂得性命之理，必然会损害仁义之道。这种做法违背天理，不是顺其自然。

那些崇尚虚无见解的人，就像浮萍飘荡在江湖之上，空谈性命之道，却不从具体事物中探求真理，这样的道理模糊不清，违背自然之理。

只有精微观察，不让私心蒙蔽，不让私欲扰乱，保持清醒觉知，才能随时顺应天理。坚守专一之道，以不二之心自我警醒，以不息之志自我遵循，时刻保持敬畏之心，才能终身顺应天命。

这就是圣人穷尽本性、确立天命的至高境界，也是普通人恢复本性、认知天命的修行功夫。

朱心垣先生五十六寿序

在我结交的朋友中，能称得上兄弟情谊、交往虽少却历久弥坚的，屈指可数，朱啸山（字富春）便是其中之一。在我父辈的朋友中，既早早赏识我，又让我敬爱不敢怠慢的，同样寥寥无几，姻伯心垣先生就是其中一位。啸山是先生的长子，他与我结交，实则是先生促成的。

早年间，先生与家父是同窗好友，彼此提携敬重。两家世代交好，情谊深厚，后来又结为姻亲，因此我对先生了解尤为详细。前年丙申年，先生五十岁时，啸山打算设宴祝寿，请我写祝寿文章。先生说“这是做什么？《礼记》说‘平常说话不称老’。如今我尚承父母荫庇，你们是要以不合礼数的方式对待我吗？还是要用阿谀之词来奉承我？况且古人以六十岁为下寿，我还没到呢。”坚决推辞未果。

又过了几年，啸山乡试中举，与我一同北上赴考。途中他告诉我说“家父之所以坚决推辞祝寿，是因为要将美誉归于父母，按礼义不能独自接受颂扬。”

如今我想请先生写篇文章，为寒门创作一幅家庆图景，既能让家父上承祖父母欢心，下可自得其乐，权当为家父祝寿，可以吗？我说当然可以。昔日董召南隐居行孝义之事，韩昌黎作诗记载；姚氏三瑞堂世代以孝道着称，苏东坡也写诗赞美。如今你想用让祖父母快乐的方式来取悦双亲，这是孝子推己及人的高尚行为。真是贤德啊！我虽不能用诗为令尊祝寿，但愿意记述贵府天伦之乐，以慰藉令尊的心志。

如今科举功名、仕途显达，岂是为了个人荣耀，不过是为光宗耀祖提供资本罢了。先生当年以第一名补为生员，后来科场失利，便放弃举业，其天性淡泊，视功名如浮云。然而他教导子侄时，却鼓励锐意进取，唯恐落后。讲解史事时，兼及八股文与书法，都能切中要害并传授规范。对先生而言，难道仅仅是为了获取世俗荣耀吗？不过是想博得父母欢心，让老人欣慰地说‘孙儿有才，如今考试已名列前茅；孙儿能干，可以中举入选了。’借此激励后辈，使老人欣慰忘忧。这是第一件可慰之事。

贵府田园足以自给自足，先生遍察土地物产，除种植稻粱外，还间种各种时鲜蔬菜。种了两顷高粱，收获后用来酿酒，取名“延龄酒”，杀鸡佐酒。这些只用来孝敬双亲，不用来待客，若有剩余便收藏起来。门外有方塘，面积约百亩，旁边备有小船，适合垂钓撒网。春天投放鱼苗，秋天捕捞，大半用来奉养父母，其余则邀子侄共享，还分给家中仆役。这是第二件可慰之事。

贵府早年常受外人欺侮，自先生主持家务后，敬奉宗族，团结亲眷，对五服以内的族人都一视同仁。乡里百姓中，强横者加以管教，品行不端者耐心劝导，贫困无依者周济抚恤，竭尽所能却不居功。近来乡里一片和睦。往日的口舌之争、邻里纠纷，都悄然化解，年迈的父母也因此得以安享晚年。这是第三件可慰之事。常言道夫妻和睦，兄弟友爱，父母自然顺心如意。

先生早年丧妻，续弦再娶，却从未听闻家中生继母虐待前妻子女之事，这不正是治家有方的明证吗？当年凤台先生赴京赶考时，先生说道“弟弟远行，不该让父母担忧。大丈夫何惧万里之遥！”于是亲自护送弟弟北上，又一路相伴返回，若非贤德之人怎能做到？近年来，子侄中擅长文墨的，先生为他们延请名师教导；习武的，则为他们置办弓箭器械，使他们都学有所成。因此家中长幼有序，兄弟和睦，内室安宁。

这又是件极可欣慰的事。先生精通堪舆之术，曾为祖母寻觅风水宝地，不辞辛劳，终得吉壤。如今他腿脚仍健，闲暇时便攀登高山，拨开丛莽，带着干粮与一名童仆同往。仔细勘察后，回家禀告父母说“某处山水，是您曾游历之地，有祥瑞之兆，预示子孙可封侯拜相。某处宅院田地，是您当年垂钓射猎之所，定居于此必能家族昌盛。”于是详细解说地形，并诵读《撼龙经》《疑龙经》等风水典籍，而父母也听得津津有味，时而假装应和，微笑他这些玄妙之说。这也是件令人欣慰的事。

天伦之乐，岂是具体可见之物？在日常悠然自得的生活中，践行而不刻意彰显，习惯而不自觉察觉，外人传为美谈，或为之感动。而身处其中的人只是顺其本心，视之为理所当然。以先生的德行与际遇，所有能自得其乐、又能让父母欣慰的事，他都已自然获得而不自知。殊不知这种真正的快乐，即使位列三公也无法换取。延年益寿之道，还有比这更高明的吗？啸山回去转述我的话，斟酒祝祷即可。“啸山恭敬地说”甚善。于是写下这些话作为序言。

田昆圃先生六十寿序

道光某年某月，是我年伯昆圃先生六十寿辰。他的儿子敬堂与我是同年，请我写篇文章祝寿，并说“古时候祝寿不必在生辰当日；用序文来祝寿，也不是古制。但归有光、方苞等名家都曾写过寿序，想必其中自有道理。”我答道“确实如此。寿序就如同古代的赠序。赠言的要义，粗浅的论事，精深的明理，表彰对方已有的德行，而勉励其尚未达到的境界。因此称颂他人善行时，若只记小事而遗漏大节，就是不明智；过分夸饰，就是失实；追述先人德行言过其实，就不是以君子之道侍奉双亲；作为朋友却不以君子之道相互勉励，就是不忠。如今你为父亲祝寿，用意何在？”敬堂答道“我父亲向来喜欢朴实之言。那些平常行为、众人常称道的，不值得向您赘述。父亲早年以教书为业，至今已近四十年。他曾说‘塾师若敷衍塞责，贻误子弟不浅，我绝不敢如此。’戊戌年，雨三有幸考中进士，入选翰林。父亲来信告诫他初入仕途，切勿轻易求人。”啊！这岂非有德者之言？自秦始皇焚书坑儒，教化传统几近断绝。汉武帝时始立《五经》于学宫，令诸生各尊师承，设置博士，选拔明经之士，圣人之言才得以延续。明太祖以八股取士，并确立程朱理学为正统，使天下士人一致尊崇，圣贤学说的精义才得以重放光明。这两位君主，大概是看到传统学校难以恢复，所以制定科举制度，让人们以此为求取功名之路，暗中却达到尊崇儒学、弘扬大义的目的。如今看来，圣人之学在遭受摧残之后能如日月般重现光辉，使偏远地区的寒门学子都能听闻圣道，不能不归功于这两位君主。然而让人人将诗书当作谋取利禄的工具，假借经术之名而丧失廉耻之心的现象，也未尝不是这两位君主开启的风气。当今的读书人，从幼年读书开始，就以追求功名为目标，整日惴惴不安唯恐不能取悦考官。一旦得志，又用这套手段沽名钓誉、谋求私利。功名利禄没有止境，钻营请托也就永无休止。下面的人这样求取，上面的人这样回应。求学的人这样学，教书的人这样教，这种风气由来已久了。就像射出的箭，初始方向稍有偏差，最终就会谬以千里。自古以来君子立身之道虽有多种，但没有不是从自立不阿开始的；小人为非作歹的途径虽多，也没有不是从谄媚钻营开始的。如今先生教导儿子，要在于不轻易求人，那么他平日教书育人时“不误人子弟”的宗旨，也就可想而知了！关于仕途进退、取予之道，士大夫们或许不屑谈论，但乡间那些年高德劭的教书先生，往往以此教导家人，约束门生。我父亲在山中教书多年，每次告诫我们时总说“生活俭朴的人就不会轻易求人。”这与先生的教诲主旨颇为相似。而我们的同乡郭雨三君，也是秉承父亲训导才得以成就功名。我们应当互相告诫勉励，努力追求自立之道，以求不辜负父母的期望。否则，先生不愿误人子弟，而我们一旦离开父母膝下，反而自误前程。整日懈怠荒废，自暴自弃不能振作，最终仍不免沦为钻营求人之辈。我的言辞不足以为先生增添光彩，但也不敢用阿谀之词欺骗朋友。这样的心意或许能得到先生的认可吧？谨以此文为长者祝寿。

朱玉声先生七十三寿序

天缺可以修补，大海可以填平，南山能够移动，唯有逝去的时光永不可追。光阴飞驰如骏马，消逝似飞箭，纵有大智神勇，又能奈它如何？夸父追日，鲁阳挥戈驻日，陶侃珍惜光阴，确实有其道理啊！我与朱尧阶在道光十年于长沙相识，当时相见恨晚。转眼之间，已过十二载，整整一轮星纪。前年戊戌，我请假返乡，正值玉声先生七十大寿，尧阶嘱我撰写祝寿文章。我欣然应允，却因故迟迟未能完成。

一句承诺竟拖延三年，时光流逝之快，实在令人敬畏。人怎能自我放纵虚度光阴？我因懈怠荒废时日，言而无信，学问未有长进；而尧阶不追求显亲扬名的实际作为，只想用祝寿之词取悦父亲，这两种做法想必都非先生所认可。这怎能算作给先生的寿礼？尽管如此，我与尧阶相交已久，不能不略陈浅见，彰显先生潜心修德的风范，以此推究其长寿的缘由，预祝未来无量的福泽，既为宽慰我的老友尧阶，也为勉励我的老友尧阶。

先生可谓是从不懈怠虚度光阴之人。先生幼年丧父，成年后又丧母。家境原本贫寒，仅有几间破屋，兄弟商议分家时，先生将稍好的房屋分给兄长们，自己只取屋旁一小块空地。后来外出经商，不出数年便积累千金，不久又散尽家财。如此反复多次，时而富足时而困顿，他却始终安之若素。

先生有位守寡的嫂嫂，生活困苦难以自立，先生便为她谋划生计，抚养孤儿。直到这位节妇去世，始终不曾为衣食忧虑。先生又出资为她表彰节烈，上报官府，使其与祖母同获贞节牌坊。先生尤其慷慨重义，宗族中若有难以自给者，只要向他求助必得接济；有去世而无力安葬者，他必资助周全丧礼。对游手好闲的子侄，他必扶持栽培，因材施教使其有所成就。其他如续修族谱、建造支祠、修治祖坟、置办祭田等关乎宗族根本的大事，他都尽心经营，有荒废必重振，有开端必善终。因此他屡屡耗尽家财的原因众所皆知为急公好义，为践行道义。

人们或许不明白他为何能屡次致富。《左传》说民生在于勤劳，勤劳就不会匮乏。先生之所以能常保富足、游刃有余，正是因为他勤劳不懈，从不虚度光阴。从少壮之年到如今，他终日奔波劳碌，几乎没有一天空闲。看那苍天浩瀚无垠，自古运转不息；看那高山巍然屹立，大海奔流不止。它们之所以能孕育万物、生生不息，正是因为专一不二。专一所以不息，不息所以长久。人生之道也是如此。保持质朴才能保全本性，辛勤劳动才能坚定稳固。门轴不蛀，磨刀不锈，都是这个道理。像先生这样从不懈怠而获得健康长寿、吉祥如意，又有什么可怀疑的呢？又有什么可怀疑的呢？

我与尧阶以真心相交，以道义相砥砺。如今尧阶有幸粗茶淡饭侍奉双亲，尽享天伦之乐；而我却被官职所束缚，既不能在朝堂上拾遗补阙，对时政稍有裨益，又不能回家晨昏定省，更无法奉养母亲。我因此深感漂泊羁旅之苦。《诗经·国风》有《陟岵》篇，《小雅》有《四牡》章，都是描写行役在外之人对家乡的深切思念。

孔子说“父母的年纪，不可不时刻记在心上。”愿我的挚友尧阶能谨记此言，调理饮食奉养双亲，珍惜光阴如同珍宝，身着彩衣承欢膝下如同赤子。从此之后，愿先生享受儿孙满堂之乐，安享琴瑟和鸣之福，年登耄耋期颐，怡然自得而忘年岁。如此，尧阶方可不负读书之志，无愧于盛德大业。君子增进德行、修习学业，贵在及时。时光啊时光！侍奉双亲之事岂能稍有疏忽？这正是我用以勉励尧阶、宽慰尧阶，并以此作为献给先生寿辰的贺礼。

吴君墓志铭

我同乡吴荣楷君，于道光辛丑年考中进士后，即将赴浙江任职。他手持先人行状前来请求道“我父母离世已十二年，安葬事宜已妥善完成，但尚未有人为墓室撰写铭文，请您为我撰写。”我虽再三推辞，终究未能推却。

根据行状记载先生姓吴，名文深，字致远，湘乡人。曾祖父文章、祖父太若、父亲振世，都以敦厚谨慎着称。家中原本富裕，振世公年老后，携带钱财客居常德，先生随同前往。留兄长明远在家居住。明远是先生的哥哥。

常德距离湘乡一千多里。过了两年，振世公去世。当地没有愿意帮忙的邻居，反而贪图他家财物，带着一群人闯入灵堂，叫嚷冲撞，还夹杂着衙役。先生披麻赤足，捶胸顿足如撞破墙，向众人哭喊道“孤儿在此！身边没有五服之内的亲戚，没有知心朋友、得力仆人。你们不哀怜我的丧亲之痛，反而趁人之危，这能忍心吗！况且衙役来干什么？孤儿我宁愿血溅县衙公堂！”众人面面相觑，纷纷作鸟兽散。先生这才安排丧事，从容护送灵柩回湘乡。当时先生年仅十六岁。

回到家乡后，先生侍奉母亲更加恭谨。然而家境日益衰落，便与兄长明远共同经营生计。唯独对母亲的奉养特别丰厚，其他方面都尽量节俭。经过多年努力，家境才逐渐宽裕。吴氏家族自改朝换代后，族谱散失，先生极力倡导重修。他亲自考证核实，历时数年终于完成。之后又倡议修建宗祠。兄长明远捐出数十亩地作为基址。先生则竭尽全力筹措建造。在生活拮据、处境艰难之时，尽管事务繁忙，仍能敬奉祖先、凝聚宗族，优先处理这些大事，可谓深明根本之道。

道光某年某月某日，先生去世，享年八十四岁。葬于某县某里某原，与妻子宋孺人合葬。宋孺人比先生小十多岁，嫁入吴家后，特别能吃苦耐劳。振世公客居常德时，宋孺人未能侍奉；后来侍奉婆婆时，尽心承欢，唯恐有失。她生性乐善好施，邻家妇女纺织缺少本钱，她就倾囊相助。先前明远翁常外出，有个儿子叫荣林，天资极为聪颖。先生为他择师督学，视如己出，最终荣林学有所成，成为知名秀才。后来荣楷兄弟也都跟随荣林学习。宋孺人看待荣林，不把他当作侄子，而是当作老师。

乡里人都说先生教导子女有方，实则得益于宋孺人的襄助。某年月日，宋孺人因病去世，享年六十一岁。育有二子长子荣楠，为县学生员；次子即荣楷。孙辈有光煦，为县学生员；其余孙子二人。孙女七人。

铭文写道少年时能震慑豪强，壮年时能持家睦族，年老时韬光养晦、质朴木讷。是木讷吗？是质朴吗？这深沉内敛的品格正是福泽所在。如斧削般刚直，如水藻般柔韧，如舟楫般济世。夫子的德业，琴瑟和鸣以成之。墓木葱茏，桐梓并茂。我将铭文刻于石碑，既安逝者于九泉，更佑子孙昌盛绵延。

彭母曾孺人墓志铭

天道运行五十年必有一变，国家气运随之起伏，家族兴衰也是如此。家族兴盛时，不需劳苦就能坐享其成；等到衰败时，即便忧心操劳、艰难维持也难以挽回，这似乎不是人力所能改变的。记得我年少时，家乡家家富足、人人安乐。农民粮食有余，读书人继承祖业，富人乐善好施，亲戚间互相探望，逢年过节礼尚往来络绎不绝。自从我离家远游后，每次回乡都见景象大变，田宅更换主人，各家生计窘迫，互助救济的风气日渐淡薄。唉！这哪里只是一个乡一个县的变故啊！王姑彭孺人，是我祖父的堂姐。她的长媳，又是我的姑姑。

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