魔爪文学

手机浏览器扫描二维码访问

第92章 暗中的道理（第2页）

统治权应该是社会民众的公权。

这点老子是说了的，叫“天下”！无人可以“取天下”！“天下神器”，不可为、不可执！

也就是说，作为统治者，必须公权公用，为民执政，才能长久。否则，一旦走到人民的对立面去了，成为鱼肉百姓的祸害，就难免不被人民抛弃，推翻后重建。

作为为民执政的政权，就应该兼顾各行各业的平衡发展，使得既要发展好生产，又要大家都有着落！这样，社会才能和谐！

那么，对于资本主体的控制，似乎就不应该落入私人之手了！当然，也还有其它种种调控平衡的办法！

……

我虽心念电转，但仍是呆在了那里。

清风有些好奇地看着我。他并没有出言打扰我。

他知道，我似乎进入到了一种状态，那叫——顿悟！

他才舍不得把我叫醒呢！这种状态可是修道中可遇而不可求的！他只是好奇我干嘛如此就“顿悟”了嘛？

我收回思绪，看到清风还微张着嘴呆望着我，有些不好意思地笑了笑。清风也回过神来，只简单地说道:“你继续！”

这回算是我理解有误了，以为他又催我继续讲《道德经》！于是

;又翻着书接着说道:

“第二十三章：

上一章说了圣人抱一为天下式，指出了要“不争而天下莫可与之争”。这章又再次强调“希言自然”之无为之治，教诲统治者要循道施政。重心在第一句“希言自然”。其余皆论证说教之辞。

“希言自然”即少发政令、遵从自然发展。老子认为这是长治久安的基本操作。故紧接着就以“飘风不终朝”“骤雨不终日”来相较论证。他说天地发飚，也只能一会即止，不可长久，何况是人来实施所谓你想当然那套狂风暴雨般的政令呢？从这点上看，或许老子还是比较保守的。

但我们要看到，他的前提是保证社会的自然发展！显然，他强调的是政令莫违自然，说简单点就是不要违背民生的自然发展。若以前的积敝，那些有违自然的陈规，显然应该革除的！这应该不在此处讨论的。

综合可见，道家崇尚自然发展，是其根本出发点。

至于“无为”与“不争”的关系，也是基于崇尚自然发展出发的。二者是统一的联合体。

“无为”以遵从自然发展为前提，提出不想当然地肆意妄为，要少出政令，别扰民。

为啥老子没完全说不出政令呢？这犹如添柴烧火一般。火燃烧得不怎么好了，拨一拨、吹一吹还是有必要的。但若一直在拨在吹，估计火就会被搞熄了。

从这点看，老子还是承认统治者对社会发展的引领、辅助作用的。故“无为”并非真的啥都不做，而是要在遵从自然发展的规律的前提下尽可能地去做好方方面面，即也就是他所说的“无所不为”吧！

但老子所言“无为”，除了指莫妄为外，所含深意还在于别贪功图有啥文治武功的建树之类的。即要抱淡泊名利的心态来遵从自然发展规律地去执政施政。

的确，老子提的大道甚简。若按原始社会状貌，遵从社会自然发展，统治者还真不消做多少事的。

拿现代这复杂社会来看，光引领社会经济发展一项，要做好就足以让人废寝忘食了。

所以，“无为”之意义还主要体现在淡泊名利上。

一个人的能力、精力和时间是有限的，要发动团队乃至大家共同来努力，这就要“不争”。

要充分承认别人的功劳和利益，才能更好地发动大家来做好方方面面。

这点上说，是符合人类社会互相承认的社会心理的。

故“不争”反而能得到共同的承认，从而实现“天下莫能与之争”的个人成就效果。

所以，“无为”与“不争”其实是一体的。“无为”是内因，“不争”是表现。其中的确蕴含着高妙的哲理。

老子后面所说的“故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。”算是从正反两方面告诫要循道施政吧。是依道和德来施政呢？还是甘愿乱来失政失德呢？自己选！

“信不足焉，有不信焉。”是对第十七章所提的执政信誉的重申。即执政有违自然，有违大众，就得不到大家们拥护。”

清风当然何乐而不为地听我接着讲《道德经》啰！从这方面而言，他算是我的一个粉丝了。

他既想听我讲得如此细致深入，又有些恨《道德经》字数不多却章节太多了点！一时半会儿还真听不完！而这一章的内容呢，又可以看成上一章的延续，所以，他也算是听了回完整的老子关于“无争”的论述。

;

请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则将出现无法翻页或章节内容丢失等现象。