魔爪文学

手机浏览器扫描二维码访问

4050（第8页）

“平时袖手谈心性，临危一死报君王，嗯，心学的争议，确实也比较多……”

张居正愣了一愣，觉得这话委实有些厉害：“先生也钻研过心学？”

“不敢说钻研，略微有点了解。”——大学水课的时候听过几节，至少不是一无所知吧。

“不过近日所见，确实大有感慨。”——现在又在紧急调取系统资料呢，看着非常有感慨。

“心学，致良知之学。主观唯心主义——我是说，心学主张不必遵循外界死板的规矩，而是向内反省，无需外求，探寻内心自然而然的道德，以此修行己身。”说书人道：“美妙绝伦的学说，极有推陈出新的魅力；只不过，副作用未免有些大……唉，还是执行坏了。”

王阳明创立心学的本意是好的，但下面的弟子总会给他念歪——喔，这句话看似滑稽，但确实也是事实；因为被误解是表达者的宿命，一个学说一旦诞生，其进展就再也由不得它的创始人了；无论开创者的思想多么精微，本意多么高尚，都决计拦不住后来人对理论的扭曲、庸俗、再创造；而在反复扭曲之后，决定一个学说下限的，往往就是它最庸俗、最粗鄙、最简直直接的部分——而在这上面，心学的劣势就太明显了。

致良知之学，遵从发自本真的‘良心’，而非外界灌输的戒律；但稍有经验的人当然一看就能明白，如果只遵从“内心”，那就等于抛弃一切约束，而步入“我寻思”的混沌状态；我寻思我是对的，所以我就是对的；我寻思我赢了，所以我就赢了；无需印证，无需外求，天上天下，唯我独尊——我想怎么样就怎么样，我想怎么赢就怎么赢，外界的约束是不过是腐朽之过眼云烟，我内心的感觉才是唯一的本真——大致如此。

嗟乎，赢学本无树.道德亦非台；本来无一物.何谓信心衰？

简而言之，这玩意儿把赢学搞到无色无相的大乘境界了！

当然，要是王阳明知道后世子孙这么练自己的心学，那估计棺材里都要恨得打滚；但没有办法，他已经是不能再讨逆贼了，而数十年间心学学说之变迁，则恰恰就在往这个最要命的漏洞上滑；为什么心学几十年里流行得这么快，这么猛？为什么大小士人、富商，不惜耗费重金，也要力捧心学的高人？真是他们这么热心学术，向往大道吗？

喔，或许几十年前大家还不明白，但现在聪明人也看出来了，富商土豪们追捧心学，就是盼望着致良知之学能解除外界道德的锁链，放松封建体制对他们欲望的长久压制——外界强加的戒律是无所谓的，大家要尊重内心，要解放天性；这句话当然也可以称之为进步；但在富商土豪手上，那就意味着摆脱过往一切清规戒律的约束，可以尽情享受，可以肆意欢乐，可以理直气壮的“关注自我”，而拒绝承担一切的社会责任；换句话说，我只顾我自己的心，外界关我什么事？

——你只要自己爽就好了，你自己爽了就是遵从本真，就是致良知；这就是心学被玷污扭曲之后，生出来的怪物。

所以，也就难怪张居正厌恶心学高人了，稍有常识、稍有见解的人，怎么能不厌恶这种毫无底线，冲垮一切的疯癫狂潮？

实际上，心学的劣化速度是惊人的。如果它早期还有否定礼教、解放人性、关注民生的重大意义，那么至迟到万历、天启年间，这玩意儿就已经完全堕落为士大夫们推卸责任、沉浸自我，虚空大胜的赢学工具了——只需要关注个人的体验，不需要关注外界的戒律，于是肆意享乐，于是无所不至，于是极爱繁华，好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，爱世界一切美好的物质生活。

以艺术价值而论，这样的物质生活当然是很美的，可是，就像张居正指出的一个小问题：国家要怎么办呢？

“如果要说实话，那么现在这一波心学，恐怕没有走在正道上。”说书人很坦率：“再让他们这么搞下去，这个学说真的要出大问题的——散漫自由，无视外在；沉浸内心，蔑视世界；这种主观唯心的文字游戏玩下去，问题会很大。”

张居正微微一愣：“先生高见。”

杨易本能皱了皱眉，下意识瞥了他一眼，发现张学士一脸诚挚，并无异样，才意识到对方大概不是在阴阳他……唉，真是神经过敏了：

“总之，搞心学的太轻蔑外在道德了，这是最大的问题。”

张居正精神一振，声音更为上扬：“先生说得不错！”

确实不错。张居正听了许多心学，思来想去，认为这玩意儿最大的害处，就是过于强调内心体验，而弱化了外在的戒律——说难听些，要真是受苦受难、重压在身的苦人，说一句解放戒律遵从本心，那也有些好处；你们一群衣冠豪商，脑满肠肥的货色，天天嚷嚷着要松掉戒律，你们是想做什么，你们是要做什么？

你们是被约束了吗？你们是被重重压迫了吗？你们明明就是欠大爹的管教！我看再来几发铁拳，才是正经！

当然，现在沿海士绅“解放天性”的效力已经出来，结果就是秩序一片狼籍，矛盾空前激化，上层骄奢淫靡，下层颠沛流离；于是随着士绅间心学的传播，另一种思潮也随之扩散——东南居然有大批人在公开思念高皇帝，公开鼓吹高皇帝的举止，甚至三大案的杀人名单，都已经成了歌颂对象；风向逆转之速，同样难以想象。

为什么会思念高皇帝呢？因为现在士绅解脱束缚出了笼子，不少人终于体会到老爷们的厉害了；体会到老爷们的厉害，才渐渐意识到当初高皇帝猛锤士绅之可贵，于是如今重读洪武宝训，读至末年三大案处，当真要涕泗横流、不能自已！

唉，幼年时不懂高皇帝，年轻时质疑高皇帝，如今到底理解了高皇帝——高皇帝，高皇帝，您在哪里？高皇帝，您当年的剃刀不够快，更不够狠！！

高皇帝，您老曾经带我们杀过一次士绅，您今天再带我们杀一次士绅吧！孩子该打找妈，士绅该杀找他；士绅，任何时候都要图，不图不行！

总之，今日欢呼高皇帝，只缘士绅又重来！！

上面搞心学渴望解放天性，下面就搞重八理论渴望图图士绅；上面读传习录越读越有滋味，下面读洪武宝训也是感动流泪，牢记在心；这种上下冲突，终将彼此激化，螺旋上升，恶化到无可抑制的地步。

不过，作为真正理智高明的人，张居正冷眼旁观，心中自也有考量。他当然不屑心学的蔑视戒律，但也知道高皇帝那一套真没法子再来了——高皇帝用来拴人的是什么？是程朱理学！那些道德戒律之腐朽僵化，根本不是时下可以忍耐的；对着洪武宝训痛哭流涕是一回事，洪武皇帝真站在你面前邀请你重建第二新大明了，恐怕大多数人当天就能跑到朝鲜去！

过去的旧道德无法维持了，新时代放纵道德的做法又绝不能认同；这就是张居正的两难之处，也是他思来想去，虽然对心学高人大为不屑，却从未正面冲突过的缘故——他也提不出更好的方案，能怎么办？

自然，想不来是一回事，能意识到现下心学弊病所在，就已经相当了不起了；至少张居正翰林院中诸位同僚，但现在还在痴痴如狂，追捧心学呢，搞得张居正三缄其口，都不敢泄漏一点心思；如今好容易遇到一个知音——哪怕是一个不太正常的知音，心中也是大感惊喜，很有一点倾吐欲望。

“先生说得很是。”张居正立刻道：“心学而今的弊处，就是消解纲纪，一味迎合那些贪念如狂，恬不知耻的士人；士人都没有纲纪，天下何以为继！不过，现在的麻烦，是过往的纲纪道德，确实已经无力约束士人，必须觅求新法……在下冒昧，不知先生有何见教？”

“这个就没有见教了。”说书人很坦率：“我又不是他们的爹，怎么能给他们树立道德规矩呢？这样主观的事情，恐怕朝廷也做不到吧？”

张居正略有失望，但仍旧追问：

“那么，先生以为，道德该如何立呢？”

“那肯定不是一个外界大爹振臂高呼，就可以树起来的。”说书人道：“我肯定做不到，高皇帝当然也做不到。那是精神上的东西。”

张居正更失望了：

“先生否认外界的纲纪，是也赞成心学之中，道德应该由内探求的学说吗？”

觉得外力无法干涉，那就只能有自己内省呗。这不还是心学那一套？

“当然也不是。致良知之学以为，人天生就有道德，只要向内挖掘，立刻就能挖掘出来——是吗？那人天生就没有残暴、杀掠、贪婪的潜质了？实际上西苑的实验就很清楚，如果给母兔子喂食一些特殊的药物，产育的小兔子就会天生暴躁，很难控制——你让这种角色挖掘内心，他能挖掘出什么？”

张居正愣住了：“那先生以为，道德何处而来？”

不是外在，也不是内在，难道是石头里蹦出来的？

“当然是通过斗争来的！”说书人断然道：“道德是什么？不过就是社会运行的规矩嘛！这个规矩是天生的吗？当然不是。这个规矩是大家自己有心而生的吗？当然也不是——归根到底，规矩有说服力，是因为它经过了残酷的斗争，果断的斗争，广泛的斗争，不同的规矩共同竞赛，最终最能团结人、组织人、最能代表先进力量的规矩胜出，终于成为公认之‘道德’——等到这套规矩代表的力量衰弱，道德的竞赛又重新来过。”

“没有永恒的道德，也没有虚幻的道德，只有斗争出来的道德。所以，程朱理学那套‘天理’是错的，心学那套‘我寻思’的缺点，恐怕也不算小！”

这一番话朗朗做声，略无迟疑；而张居正仔细聆听，双目则渐渐睁大——显然，对于张学士而言，这种论调也太刺激了：

“斗，斗争，这也太——”

道德这样清高脱俗的东西，怎么能以如此暴虐粗俗的字眼来形容呢？

“不然呢？”说书人道：“刚才我们谈汉武董生，那董生能统一道德是靠辩论赢的么？汉儒有汉儒的道德，匈奴人也有匈奴人的道德呢；人家匈奴人也有话说的，他们为什么搞收继婚、为什么不避讳伦常？因为草原苦寒，老头子死了没人庇护，丢下的小老婆也是冻死，还不如儿子笑纳了呢——这个道理，你辩得过吗？反正汉使往来几十年，从来没有辩赢过；最后是靠的什么？还不是靠卫青霍去病拿着马刀，物理说服了对方——卫青霍去病先上，汉儒再上；最终匈奴灰溜溜跑路，斗争大获全胜，于是汉儒才可以跳上跳下，说我们的道德太厉害辣！”

“——太厉害辣，真有这么厉害，干嘛不靠嘴皮子说服可汗？就连孔老夫子执政，第一件事都是杀少正卯呢——他怎么不和少正卯辩经？”

“可是，可是。”张居正愕然之至，偏偏又无可反驳；因为汉武董生姑且不谈，孔老夫子杀少正卯可是事实；甚至再往前推一点，周公推行周礼，靠的也不是嘴皮子——所以想来想去，已经接近语无伦次：“你现在又打算如何斗争——”

请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则将出现无法翻页或章节内容丢失等现象。