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全文完(第2页)

可就是骂,也是笑着的——别的女孩子养了三千面首朕倒是可以考虑批判一下,但亲女儿不被婆家欺负,朕看起来就心旷神怡,而女儿连面首都养了,嘴上和芈太后一样带点颜色,也无伤大雅啦。

大公主也只是意思意思地告个罪,嘴上仍不服输的:“不过是探讨而已,父皇~~~”

元嘉帝哼了一声,然后就没有然后了。

大公主就愉快地再看向朝臣们:“倘若什么都没有做,大人们觉得自己履行了圣人教诲么?自己配被孩子守孝三年么?倘若大人们也要照顾孩子三年,大人们又凭什么说林相产育时不能做事因而要夺了林相的权柄,自己养孩子时却不会耽误做事所以不用交出权柄呢?”

“殿下这是浑水摸鱼!”当然有官员要梗着脖子辩呀,“男儿立于世上,为妻子儿女赚下家产奴仆,让妻子儿女不说锦衣玉食,至少也是衣食无忧,如何担不起死后儿女守孝?”

大公主声音很平静:“大人,本宫是在和你说圣人之言。”

圣人没提什么家产奴仆,没说爹可以不抱孩子,圣人说的就是“父母之怀t?”,再说了你这话,难道只有官员需要为父母守孝,小民百姓没让妻子儿女衣食无忧而是过一日算一日,等父母去世之后,就不用守孝了?还是说小民百姓家里是全靠男人做工来养老婆孩子,那也不要提什么男耕女织了,你耕田来你织布,你挑水来你浇园吧!

“那殿下意欲如何?”也有官员觉得自己是不和长头发的女人争辩的,试图直击重点。

大公主淡淡一拂衣裳:“很简单啊,要各位大人给本宫把经书说清楚。”

究竟要怎么理解这段《论语》。

带来的问题是几千年前的《论语》对如今究竟还有多少指导意义,是不是有与时俱进的必要。

如果没有,大家就按《论语》的指导精神活着,既然子女为父母守孝要丁忧三年,那父母养育子女也要放三年的产育假,不丁忧者会被御史参奏不孝,不休产育假的也要被御史参奏不慈,这才公平。

如果有,那进一步的问题是现在科举还可劲儿就着四书五经考,既不琢磨怎么更有利于民生,也不考校官员如何做青天大老爷断案,这样的考试选拔的官员真的是国家需要的官员吗?

当然,即便要修改这丁忧三年的规矩,进一步也缩短产育的假期,同样的问题也要提出来,孩子难道是女人一个人的孩子,难道女人因为身体虚弱在家休息,男人不用去关心妻子,不用去照顾孩子?

于男人来说,答案当然是不用。

非但是不用,甚至一些规矩严谨的人家,妻子进门前不给通房妾侍,妻子进门后也要以妻子生下了嫡长子为先,好容易把妻子肚子搞大了,可算是有理由纳通房妾侍爽一把了,至于妻子怎么带孩子,谁在乎呢,孩子放那儿他她自己会长的。

但是,哪怕心里说不用,在这金銮殿上,还是没有人敢这么不要脸的。

针落可闻的寂静中,究竟再没有人敢对黛玉休产假坐月子有什么不同意见,且赔了夫人又折兵的是,朝廷在一顿讨论之后,认为如今的时代比春秋那会儿还是进步了很多的,就像孔子主张了一辈子的恢复周礼咱们是不用效仿的,这个守孝三年也不用效仿了,守一年罢。

同步的,男人家中若是有子女出生,也有一年的产育假。

这件事大人们推进得并不情愿,但架不住皇权的稳固和元嘉帝的说一不二啊——经济基础决定上层建筑,如今海贸的利润占了国家收入的六成还多,元嘉帝十年里有五六年是免收百姓赋税的,官员们不推动这项工作落地,元嘉帝有的是办法收拾他们。

而规定一落地,家中妻妾成群的大人们先头皮发麻了。

话说,这个规定包括嫡出也就算了,包不包括庶出?

没有人敢问这个问题,因为很明显回答是“庶子要不要为父亲守孝呢?既然庶子也要守孝,凭什么父亲不关爱呢?”

那……我要是生了十个儿子八个女儿,哪怕产育的假期只有一年,休它十八年的假期,我这官,还做吗?

这还没办法去为难皇帝,因为天子守孝都以日代月,天子休产育假也以日代月,生一个孩子休十二天,休了就休了呗,天塌不下来。

就不得不有人琢磨去钻制度的空子——有没有可能,从第一个老婆怀孕开始,疯狂纳妾,玩命睡女人,尽可能把她们的肚子都搞大,一休就休三年,三年抱它二十个!

这固然是个办法,但操作起来……害!

且不说就那帮半盏茶的大人们身体遭不遭得住。

倘若所有人都休三年,那在官场上就谈不上谁优势谁劣势,但别人休一年,你休三年,回头你起复就比别人难,你自己斟酌喽。

何况,娶那么多女人,一方面风评不好,一方面花费还多,娶了就生一回,其他时候敦伦都要提心吊胆,很亏呀!

这个过程,让元嘉帝都敲了大公主好几下:“推恩令算是被你玩明白了!”

反向推恩令啊你这是。

此话何解?

——汉武帝时搞的推恩令,是藩王势力太大,汉武帝便允许藩王们把自己的藩国分小,交给诸子继承,谁都有王做,藩国小了,自然就反抗不动中央了。

那现在的大公主的操作呢,就是让大人们每次纳妾时都得好好掂量掂量“倘若怀上了,我可就又得休假了,我这位置来得可不容易”,那要么就别敦伦了,要么琢磨琢磨怎么避孕。

……也容易,这几年广州那边传来一种羊肠做的套子,可以反复清洗了使用,这可比传统的让女子喝伤身体的避子汤好得多了。

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