魔爪文学

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第四十九章 府试（第3页）

考察的是考生对现实政治的了解和思考能力。

今年的五道策问，涉及漕运、边防、吏治、农

;政、教化五个方面。

每一道题都不好答——如果没有对现实政治的深入了解，单凭书本上的死知识，根本写不出像样的答案。

李易逐一看完五道题目，心中大致有了数。他将注意力放在了第五道策问上。

这道题问的是“蜀中教化之道”，即如何在巴蜀地区推行教化、移风易俗。

这是一个与他的切身经历密切相关的问题。

他自小生活在龙门镇。

亲眼看到了底层百姓的生存状态。

衣不蔽体、食不果腹，连基本的温饱都无法保障，又谈何教化？

他写道：

“夫教化者，非空言也。民有恒产，而后有恒心；有恒心，而后知礼义。今蜀中百姓，终岁勤苦，而不得一饱。稚子有冻馁之虞，老者无棺椁之备。方是时也，而欲以诗书礼乐化之，譬犹驱饥民而谈钟鼎，对饿殍而论俎豆，不亦迂乎？”

这段话的意思很直白：教化不是空谈。

百姓有了固定的财产，才会有固定的道德观念；有了固定的道德观念，才会懂得礼义廉耻。现在蜀中的百姓，一年到头辛勤劳作，却连一顿饱饭都吃不上。

小孩子担心受冻挨饿，老人死了连棺材都买不起。在这个时候，你想用诗书礼乐去教化他们，就像是在饥民面前谈论钟鼎，对着饿死的人谈论祭祀，这不是太迂腐了吗？

他接着提出了自己的主张：

“故为政者欲兴教化，必先使民有以养。薄赋敛、省徭役、劝农桑、兴水利，使民衣食足而仓廪实。然后设学校、明礼义、正人心、厚风俗。此所谓先富后教，循序而进也。”

“先富后教”——这是《论语》中孔子提出的思想。

李易将其化用在这里，既符合儒家经典，又切中了蜀中的现实问题。

他的主张是：先解决百姓的温饱问题，再谈教化。如果连饭都吃不饱，教化就是一句空话。

这个思想内核，在二十一世纪看来是常识，但在大乾朝的科举考场上，却是一种极为大胆的“现实主义”立场。

因为传统的科举文章，往往倾向于将“教化”视为一种独立于物质条件之外的东西——仿佛只要皇帝圣明、官员清廉、百姓听话，天下就能大治。

李易的文章，从根本上打破了这种幻想。

他写完五道策问时，第三场考试也接近了尾声。

最后一项，是诗词题。

乡试中也考诗赋，但比重不大，通常放在每场考试的末尾，作为“余兴”项目。

今年的诗词题有三道，考生任选其一作答：

其一，以“秋日赴阙”为题，作五言律诗一首。

其二，以“锦江夜泊”为题，作七言绝句一首。

其三，以“咏史”为题，作古风一首，不限韵。

李易扫了一眼三道题目，几乎没有犹豫，便选了第三道——咏史。

不是因为他不会写律诗绝句，而是因为他觉得，在这种场合下，一首有分量的咏史诗，比任何山水景物诗都更能打动人。

咏史，咏什么历史呢？

他想了想，决定咏蜀汉。

蜀汉是巴蜀历史上最辉煌的一页，也是最能激起蜀人情感共鸣的题材。

诸葛亮、刘备、关羽、张飞——这些名字在巴蜀大地家喻户晓，他们的故事早已融入了这片土地的血液之中。

但李易不想写一首普通的咏史诗。

那种“丞相祠堂何处寻”式的感怀，虽然动人，却太常见了。

他想写一首更有深度的诗，一首能在咏史的外壳下，包裹进他对这个时代的思考的诗。

他想到了一个人。

杜甫。

诗圣杜甫，一生颠沛流离，却在成都度过了他生命中相对安稳的几年。

他在浣花溪畔建了草堂，写下了“好雨知时节，当春乃发生”的欣喜，也写下了“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的悲悯。

杜甫的诗，从来不只是对个人命运的感怀，更是对整个时代的审视与批判。

李易决定“借用”杜甫的一首诗。

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