魔爪文学

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第25章 灵魂下篇（第1页）

归墟入口叫鬼门，也称冥界之门。每当清晨金鸡啼叫的时候，夜晚出去游荡的鬼魂就必须赶回鬼域。传说度朔山上住着各种妖魔鬼怪，要出门就得经过这扇鬼门。天帝怕鬼怪下山到人间作祟，就派了两个神将去把守，一个叫神茶，个叫郁垒，神茶要念神舒。

两员神将专门监察鬼怪的行为，每逢七月十五，鬼域鬼门大开的时候，一旦两位神将现哪个鬼怪为非作歹，就以桃枝鞭打恶鬼，抓住它们后用草绳捆起来扔到山中投喂山中猛虎，因而所有的鬼魂都畏惧神茶郁垒。神茶和郁垒也是五方鬼帝中的东方鬼帝，蔡郁垒神茶治桃止山。

桃木亦名仙木、降龙木”其吸收了五行之精气，可制服百鬼，是用途最为广泛的驱邪制鬼材料。所以古人认为桃木是纯阳之木，也从太阳获取阳气最多的一种植物。艺术源于生活，为什么电影里面会出现桃木剑这类的电影片段，世间万物的存在是有一定的规律，世间万物相生相克。

“在上古时代，我们中国的古人不认为有地域，认为是有天堂的。人死之后，就像是被传送到了另外一个地方，继续去生活一样。直接传送到鬼门，然后呢继续接受祖先的庇护，那时候的古人完全不怕鬼，而且非常的崇拜鬼，那时候的人认为鬼就是祖先，不但不害怕。他们认为那些鬼还是我们死后去往另外一个世界以后的依靠，所以说古人不害怕鬼。上古时代的人认灵魂在人死之后，身体虽然是腐烂了，但是人的灵魂飞往了下一个未知的世界，有可能是度溯山，有可能是神山，在那里有着先祖继续保佑着他们。”

“山”这不就是继不凡经常在梦里梦见的那座山吗？难道真的有神山，看来梦里出现的记忆是有意义性的。

只是为什么现在的人都恐惧阿飘，继不凡问出心中所想:“按道理人们应该不会恐惧阿飘？”

“因为在古书里面经常提到鬼神这个词，到后面慢慢的都变了味，古时候的鬼神和我们现在意义上的鬼神完全不一样。鬼成为了我们生命的结束关卡，我们以后都会变成鬼，与其说我们害怕鬼，还不如说我们害怕死亡，害怕成为鬼。”

对这方面有着一定看法的方莉莉，是听明白了的，除了这些还有就是文化的变故，并给继不凡普及:“为什么现在我们一谈到鬼就觉得那是邪恶恐怖的化身，我想是因为后来的人们在文化路上产生的变化。我大概了解过，以前在祭祀先祖时，可不是像现在这样对牌位凭空祭拜，当时是必须要有祭祀先祖的嫡孙亲自来扮演祖先，然后其他人把这个由提升扮演的人当做祖先来祭拜。古人认为嫡孙假扮先祖会更加真实，就像亲眼看到先祖复活一样。现在要是拿活人来当做祖先来祭拜，先就觉得很晦气和大不敬，但是在以前和现今是完全不同。那时候的人让他去扮演祖先，那是非常自豪和骄傲，能去扮演自己的祖先可不是谁都有那个资格。可这个世界永远都在变化，祖先不再是人们崇拜的目标，到后面见过各种因素，电影，故事的描述，越来越多的人对于鬼的形象已经从先祖的崇拜，变为恐惧。老爷子您觉得我说的对吗？”方莉莉解释完之后看向老爷子。

老爷子满意的点了点头，表示大致就是这意思了。

“如果按照您说的来讲，人死亡后灵魂会去往传说的度朔山?也就是死亡的终点站?”

“算是吧”老人说的算是，是因为他还没有进完。

“算是?难道您所讲还有其他的用意?”

让继不凡出奇的答案竟然还有其他的说法，难道说人的灵魂不止这么简单？

“原本以这就是答案”但老爷子却告诉鬼还有其他存在的说法，前面讲的只是鬼文化变故的历史。

而存在的另一种说法如下:

老爷子表示:“你可能不知道，在道教和佛教，医学甚至科学，人在这些领域里面都存在着一个说法，我们可以进一讲来理解，最为接近灵魂说法中的三尸，也就是道教中的三尸神。”

鬼除了这些说法外，还有其他的说法，那就是道教中所说的三尸。

道教的云集中有说过人死后浑身于天而破于地，唯三思游走，明知曰意思，就是说人死之后来魂飞到了天上，虚空当中去了，那么魄呢，就归入了大地当中，也就是说，原本我们平时所熟悉的三魂七魄都和鬼没有任何关系，而是另外一个被称为三思的东西，他从我们的身体当中游走，最后变成了游离的状态，被我们称之为鬼，名阿飘。

何为三尸？

三尸为道教中的术语，指道教的三尸神。尸者，神主之意。道教认为人体有上中下三个丹田，各有一神驻跸其内，统称“三尸”，也叫三虫、三彭、三尸神、三毒。它并非为一个，而是三个。

分辨是上尸神青姑:

名叫彭踞，住在人的头部，使人多思欲，眼睛昏花，头掉落。如果一个人总爱想东西，欲望很多，那可能就是这个上尸神在那里捣乱。思欲多了自然就会眼昏落，眼睛不行了。这个头脑思欲过度，所以这个医学上讲脑供血不足了，头是血之末，那就落了。也就是说上尸好华饰，意思就是喜欢华丽的车马，漂亮的服饰等等。

中尸神白姑:名叫彭踬，住在人的胃肠，令人好食善忘喜作恶。所以一个人食欲很旺盛，很喜欢吃美食的，大概是中尸神太活跃了，多忘性，它这个健忘。也就是好食各种美食。

所以说下尸是好色吗？

不，下尸可不仅是好色这么简单，它好不仅仅是好淫欲，它还有好杀等等。

下尸神血姑:名叫彭蹻，住在人的足部，令人沉迷酒色喜杀生，使肢体脏腑搅扰不安。那么一个人在杀意萌动时，他的身体这气血就被扰乱了，这四肢内脏，都被搅动起来了，杀心起来了，所以久而身体就会出毛病，尤其是多欲之人，他的身体一定会受到损伤。

早期道教认为斩“三尸”，恬淡无欲，神静性明，积众善，乃成仙。也有指痴，贪，嗔欲望产生的地方。

当人死亡后，三尸则从人的尸体脱离出来，变为游离状态，其形象为人生前形象，称之为“鬼”。在《云笈七签》卷八十一曰“（人）死后魂升于天，魄入于地，唯三尸游走，名之曰鬼。”）。因此，鬼并不是死人灵魂，而是游离的三尸。

这三尸在某些时候，也就是贪嗔痴的化身，早期道教认为这将来变成鬼的三尸，不仅是我们身心生病的根源，而且呢还是我们修炼成仙的第一道屏障。

如果人想修炼成仙，那么就一定要斩掉三尸。老爷子说出了一个让人不敢相信的话:“人其实是真的能修仙的”

“能修仙？”

老爷子告诉继不凡有人就靠着这个三尸修炼成鬼仙。

继不凡激动拍了大腿一下后悔道:“怎么没人和我说这些，早知道就去修仙了，这么多年还打个鸡毛的工啊！”

“传说一位在宋代学者张君房，他就经过仔细勘别，他指出三尸事实上是被驻派人体的监察神。这三位身份别名叫彭踞、彭踬和彭蹻。每到庚申日那天，三尸就会趁宿主熟睡时暂离人体，进入冥界将他们宿主当月所作的事情一一禀报，而冥界则根据这些记录对人类的安危做出裁定。它就类似于机器的检修员，你这一辈子合不合格就看它是怎么向下面报道。”

“后来了解这些让张君房激动不已。他开始尝试每当庚申日到来，就终日打坐诵经，而绝不入睡。张君房相信，这样一来，寄生在自己体内的三尸就无法离开自己，回报冥界，而自己的作为也不会被记录在案。这最终将导致自己的名字从司命神的死籍上消去。与此同时，为了避免自己的怪异举动引起体内三尸的怀疑，他按照郭璞的指导，依靠服食以鸣条茯苓为主的药物，来迷惑三尸。在三十年里，张君房从未在庚申日之内睡去。终于有一天，他突然在自己的弟子面前白日飞升，消失了踪影。”

继不凡:“那我们现在可不可以也这样学他？”

“不可以，这方法已经行不通了”

继不凡第一印象就是:难道这bug已经被修复了？

“在后不久之后的一个夜晚，张君房的一位弟子突然在梦境里见到了自己的师父。张君房告诉他，由于在迷惑三尸方面取得了非常优异的成绩，自己被派驻到他体内，充当那个名叫彭蹻的丑陋监督者。也就是说后来从三尸的体系上增加了一个三尸神。”

庚申日指的是在农历十二月初九，也就是腊月初八。这一天是一年中最冷的时候，所以称为“腊八”。腊八节又叫“腊八”，是我国传统节日之之一，也是最重要的祭祀节日之一。

《太上感应篇》中“又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。

大过失就夺级，小过失就夺算。夺级的意思是一记减少12年的寿命。夺算就是减福报。

这些继不凡总算是明白了，这所谓的三尸神就是专门干小报告这种事的神。那问题来了，为什么现今都流传着好人不长命，坏人活千年的话题，难道说这三尸神只是神话？

其实不然，在佛家也有这样类似的一位神。名为俱生神。但佛家和道教不一样，俱生神它很公平，你改了过，你做了善事，是有功就会记功，有过它就会记过，还算公平。

但是这道教的三尸神他就不一样了，他只会跟临界报告人的过失，从来不跟天庭说人干了什么善事，这三尸神他巴不得人早一点死，因为这人一死，他就卸掉了监视人的这种差事，那人一死呢，他就可以变成鬼自由自在的到处游荡，然后呢，还就是那人呢它就可以变成鬼，自由自在的到处游荡，然后能够享受人的祭拜香火。

总的来说这三尸神是坏的透透的。

这三尸神又叫，三彭、三虫，它们是集合好色，好贪好杀，监视告密，教唆破坏等种种不良为一体的注身神，并非善类。是人身体里的恶，恶的诞生体，三尸神寄生与母胎之中，随着人的降生，这就是我开始说的存于上中下三丹田中上尸，中尸，下尸，三尸形状四婴儿，但身上长有三寸长毛，保持人体内五谷精气，在人死之后出人体而做鬼三尸神。

所以不管是道教中的三尸，还是佛教的六道轮回，还是科学中所说的意识，还是医学中精神。人都存在着一种控制身体的灵媒，只是说法不同，但它的确存在。

见聊的差不多，老爷子问继不凡:“那讲到这里后，你还怕鬼吗？”

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