非吾所愿非汝所想(武尔坎努斯)_第116章自身悟道入红楼梦

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第116章自身悟道入红楼梦（第1页）

妙，按汉字的组字法，可以拆分为“少”和“女”，少女不但处于妙龄，而且是纯真、纯洁的象征，这里用在道中，可以理解为天地的本始。“徼”的本义为边界，这里引申为开端、端倪的意思。在这里，不论是常无还是常有，都只是对宇宙大道中的某一状态的描述，还停留在概念这一层面上，都是名。常无在前而常有在后，所以概念的“相名”也就不同了，但它们都是由大道生出来的，都是对大道的展和变化，统称为“玄”。玄意为深奥而不可理解、不可测知。“大道无形”，变化多端，变化来变化去，就构成了天地万物的“众妙”，即老子所谓“玄之又玄，众妙之门”。

其实，我们不难现，最初只是简单的解释了几个概念:道的概念、名的概念、无和有的概念、妙和徼的概念、玄的概念。这些概念统称为“名”，借用老子的一句话“名可名，非常名”来说，这些概念并没有真正地揭示出道的真正内涵，这是因为“道可道，非常道”，任何言语和文字都无法揭示出道的真义。

经过不断演化总结悟道，道无非起源于意念。意念就像看、听、说等一样成为一种常态，心诚则万事万物皆可感知。只有最真诚的感知，才能领悟天地万物的变化展，知晓天理，与天地合为一体。事天、知天、顺天方能修天而致天，正所谓，道可道，非恒道。名可名，非恒名。能被说出口的都不是恒古不变的，能被形容的都是能够被感知的，而道在可以被感知的时候才是可以参悟的。当你不能悟道的时候就是灵魂还没达到一定水准，意念未能出窍，心不诚则不灵。这也是为什么有些人一开始冲劲十足，境界跨越如鱼得水，而到后面则停滞不前，那是心出现了偏差感知不到灵魂所在，自然就不能感悟天地，跟不上事物展的变化。

历史上关于唯心、唯物，客观、主观，静、动之间的关系层出不穷。有些人简单的相信圣人之言，认为凡是圣人之言皆对；有些人则相信自己的选择，向圣人挑战。种种迹象表明以圣人为标准的都没能过圣人，而以圣人为基踩在圣人的肩膀上的则有机会越自我，最后悟道成圣。

圣人与天地民物同体，与天地万物、芸芸众生并没有本质上的区别，只要是适合自己的，都可以为我所用。因此，在修炼过程中，我们对于先贤，可以借鉴其思想和感悟，而不应迷信甚至机械的套用。一旦盲目崇拜则必然成为成功路上的绊脚石，圣人之言之所以能成为经典那是因为他本身就不迷信不崇拜，是一个独立的存在，是一种与众不同的本源，我们必须有所选择、去其糟粕，方能精益求精走路出自己特有的道路，才能走得更长更远更持久。

也许，这就是我现在要悟的道。借用先贤三百道，还我长生三千道，历劫磨难九九归一成大道。

哦，还可以用牛顿的一句话来表述：我只是站在巨人的肩膀上而已。

那就是必须借用现有的道实现自己的道。

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西游你已读，接着请君欣赏红楼梦。

【红楼梦篇】

承接西游记倒走回归顽石（石头记的由来），自通灵性，可操日月，然自问无才，乃暗语假借名色，只谈情实录，绝无伤时诲淫之病。

真所谓。满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味？

贾雨村言，至此，风流韵事起。士隐唯有女英莲，雨村话贾府，黛玉进荣国府见宝玉，巧遇薄命女逢薄命郎，雨村忘恩徇情枉法，胡乱判断了案。薛家进荣府又添一喜，贾宝玉云游太虚初试云雨。刘老老一进荣府，宝玉秦钟会相习，贾瑞相思凤姐致精亡，秦可卿死封龙禁尉，王熙凤协理宁国府……（此处省略个字）黄粱一梦，终究是空。真正应了空空道人，空空如也。

宝玉，宝玉，为钗黛分离之日，一为避祸，二为撮合。从此夙缘一了，形质归一。

借用书中一言：大凡天上星宿，山中老僧，洞里精灵，自备一种性情。略一经心，无有不能，这是一种脾气。

本故事虽是以曹雪芹真实身份出现，讲述写作缘起。他自述，是依托自己早年在南京亲历的繁华旧梦而写作此书。因流落北京西郊，碌碌无为，一事无成，猛然回忆起年少时家里所有的女孩儿，觉得她们的见识才气远远过自己，不禁深自愧悔。祖上九死一生创下这份家业，当年自己身在福中，却不务正业，不听从父母老师的管教，以致长大后一技无成，半生潦倒。

初衷本为将这段经历和悔悟写成小说，就是要告诉世人，虽然自己罪不可免，但那些女孩儿都是生活中实有其人，万不可为了掩盖自己的罪行而使她们的事迹湮灭无闻。他一念及此，心旌荡漾，一切困难都不在话下。

故事虽以贾、史、王、薛四大家族的兴衰为背景，全面揭露了封建统治阶级的荒淫腐败，反映了封建社会末期的各种社会矛盾。但主要还是以贾宝玉、林黛玉、薛宝钗之间的恋爱婚姻悲剧为主阐释了“封建”下的爱情观，是对美好爱情的向往和憧憬，困难中的作者此时才体会到“苦难”，更加了解到女子在婚姻爱情中的艰难。这也是女仙帝最为看重的一点，当然，这个是不会为姬叶光所知，只不过是仙帝闲时所预览的一篇文作而已。