魔爪文学

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第130章 本心之剑（第1页）

“好！没想到你这家伙还有这个本事，诗才倒是挺不错的，有没有兴趣来我们这里做一个文书？”那女子听完这诗后，对李克产生了极大的兴趣。

李克看着这女子的模样，心中默默吐槽一句麻烦，然后微微拱了拱手，说道：“这位道友，在下也做完诗了，也要回去修炼。在下一心修炼，还是先回去了。”

“且慢，难道我会赖你一个奖励？既然你不愿意为我们当一个文书，我就给你一点别的。”

那女子随手丢出了一个材料，李克看了一眼，连忙收下，拱手道谢道：“多谢道友了。”

本来对那个女子没有什么好印象的李克瞬间变脸，笑嘻嘻的模样搞得他和那女子关系很好的模样，那女子看到他这个模样，摆了摆手，李克顺势离去。

“是非成败转头空，他们这些人反而追求的就是这个罢了，美名一下他们的行为，乐的不成样子，今朝得势，未来必死无疑，何必在意？“

李克进入自己的房间中，不断地对自己进行洗脑，可是总是挥之不去。

“为何？为何？！”

李克心中对于自己的行为也有所厌恶，为何自己就是这样的人。

恶就是恶，正就是正？可恶人给了你恩惠，你还会坚持认为他是恶的吗？

李克陷入了沉思，无法进行静修。

他本来也不缺这一点修行的时间，积累的事情不需要他去做，他要花费更多的时间去思考身心，明悟己身。

可能这也是他现今仍旧存在于天地的原因，不会思考的人不是完整的人，可是只思考的人却也是废物罢了，终被抛弃于天地之中。

思考和做事，什么才是最重要的？

他们总是混淆视听，说要有一个大小王，是不是非得分一个你死我活？二者居中反而又成了双面龟，两面派，两方都要搞死你。

做事就要只做事？思考就要光思考？如此，天地方可理顺，可万事俱为天道，光有躯壳，而无实体。

相对否定似乎有所道理，可是相对否定又何尝不是绝对地否定其中的一部分。

“是以，天地之间，唯有复杂才产生矛盾，也唯有复杂方才能产生展，可是展与毁灭相伴，何来成败？我心即我心，吾身即吾身，何来先后高下之分？”

李克持起长剑，又舞了起来，三个时辰后，本心之剑又成，他这次留下了他本心之剑。

这是他的本心，却又有害于己身，可谁说对自己有害的东西来日不会成为有益的东西？

不管如何，他偏执一回，一直顺应天地，顺应自己的身体，完全没有自己的思想，和肉身的傀儡有什么区别？

人的偏执说的是坏的，好的何尝不叫做坚持呢？

吃饭多的人可以称得上能吃是福，又何尝不是饭桶呢？

谷贱是好的，又何尝不是伤民？

凡观之历朝历代之史，凡为贤明君主者，何尝不是成者，而败者，多为暴君之名。

始皇帝行中央集权，欲集天下之力于中央，行严刑峻法，就是暴君，千年唾弃？

那汉武帝行中央集权，欲集天下之力于中央，重用酷吏张汤，就是明君，雄才大略？

隋炀帝开科取士，外征蛮夷，内修水利，初始之意愿难道无一丝一毫的为国为民？

那唐太宗开科取士，外征蛮夷，内修文治，国家繁盛，初始之意愿难道就全是为国为民？

是非功过，难以论说，但大家心中多认为不可能那些绝对的事情。是以，凡观历史者，只是一个成败史。纵使吸取前人之教训，也不能有所成。

商吸取夏之教训，以武立业；周吸取商之教训，以德治国；大秦吸收周之教训，中央集权；汉吸取秦之教训，郡国并行；魏晋吸取汉之教训，九品中正；隋唐吸取魏晋之教训，开科取士；宋吸取唐之教训，分制军权…………

历朝历代，数不清，道不尽，未来之势，亦有所见也，凡成事者，莫不标榜自身优于先朝；而终局之时，莫不为新人所言前朝之劣。

成败，概可论英雄，而皆以成败功过论，概为天地，天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗，若可以人猪狗牛羊草木为一，是为天地也；若可以万万人为一，为圣人也。

可千百年来，只怕无一人可为圣人，更罔论天地，是以成败论无错，也有错。

吾非圣人，但见事多矣，愿为圣人之心，以求圣人之道，为吾族，为吾心，开辟一条道。

越来越明悟的李克的手中之剑越来越快，直至他自己都无法看清，而心中却能找寻到它的轨迹，自此，剑心通明，如臂指使如影随形。

进退有余，同级之中，对敌手段可谓最强。（因为极致的输出和极致的防御往往都要耗费远于平衡型选手的努力）

“今日，我可就不是同级最弱了，有着这柄剑，天下之大，何处不可去得？”

李克手持长剑，仰天大笑，他来到这里之后，终于有所成了。

在高空中，一个金色流光下，一道身影微微一笑，说道：“不错，不枉费我一番谋划。”

附言：作者不是让你们伤害自己，这个办法对于自己有害，肯定后期会想办法转化的，而主角有着无穷的生命去解决，我们不一样，还是要学会一定的取舍。

不过本心和现实之间，读者们会不会认为本心丢掉也无所谓呢？

可是…丢掉本心的自己就是绝对否定了曾经的自己，那绝对否定是错的，是不是错了呢？

你说相对否定，可曾记得当初的自己？面貌、身心全变了，绝对与相对，每一个人都有着自己的看法，作者的观点不针对任何的哲学问题。

不过，作者认为，一种东西但凡成为了高尚的东西，完美的东西，那那种东西只是没有敢去找问题罢了。

没有人可以和另一个人同样，那哲学也是，没有人的世界观和那些前人一样。你看看阳明心学，还觉得阳明心学有道理呢，那你是不是反唯物主义，是不是反国家社稷？

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