魔爪文学

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第67章（第2页）

墨珣看到来放饭的人见他年纪小，还特意用勺子多刮了几次，给他多搞了些浆。墨珣第一时间是愣，而後才对对方敛了敛眼神，却也不敢大幅度点头，就怕被人看见，到时候告他一个“作弊”。

用过午饭之後，墨珣继续做帖经，写得十分得心应手，却仍是觉得心里没底，做完了之後又一遍遍地检查。检查到後头，墨珣都觉得自己魔怔了，才赶紧将桌角摆着的铃铛摇响，等人来收卷，来个“眼不见心不烦”。

他在晚饭前交了卷，这才有功夫放松自己已经僵硬的脖颈。因为交了卷，墨珣便可起身，只要不走出号舍外头拦着的红线便可。他皱着眉头将脑袋晃了一圈又一圈，仍是觉得疼，便干脆到後头给考生睡觉用的席子上禅坐起来。

脊背挺直，身体放松，使身体达到一个平衡，而後便闭上眼开始静修。这个动作他做了几千年，只觉得此时仿佛又到了自己闭关的时候。静下来的时候，墨珣能感知到周围号舍里的考生的动作，甚至隐约能看见他们在卷子上写的字。

这就不太好了。

墨珣赶紧把思绪朝外放，感受来自周遭自然中的无限生机。

感觉到有人走过来了，墨珣便就着姿势睁开眼，见又到了发放晚饭的时候，便起身去取。这次送饭的与中午并不是同一个人，想来也是防止考生夥同外人作弊的一种手段。

晚饭如所料般仍是肉糜汤和大饼，墨珣用过晚饭之後便连蜡烛都不点，在号舍里站了好一阵子，待到铜锣声响，所有考生的卷子都被收走了，这才坐回到木板上。

因为天气还没冷下来，所以只发了一个很薄的毯子。只是这毯子似乎也是库存多年的，墨珣不用闻都知道上头必定有一股霉味。墨珣双手捏着毯子的一边随手一掀，便能看到上头的点点霉斑。

莫名有种苦修的感觉。

若说整个徽泽大陆，他最佩服的人，那必定是做苦修的宏吉大师。苦修信奉中有一条便是——故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空伐其身行，行弗乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。①说的就是一定要经受住各种苦难折磨，这样才能培养出坚韧的心性与品格。

墨珣虽然一边佩服人家，但一边也在骂他脑子有问题。以宏吉大师的修为和品性，早早便可以不在做这苦修了，但他却仍是维持这那副样子。墨珣完全想不通宏吉大师为什麽一开始要挑这麽个道来修，简直就是自虐嘛。

如此便可以睡了，待到明日卯时用过早饭之後开考杂文。

墨珣平时自然醒也是卯时，此时在号舍之中身子伸展都有困难，别说还要锻炼了。他醒了之後以摆在门口的桶中清水扑面丶漱口後，便等着肉糜汤和饼子了。

杂文考两篇：一篇是以“食色，性也”为题；另一篇则是截搭题，题为“胡不相畏，不畏于天？犹为蛇足也”。

第一篇出自《孟子·告子上》，乃是孟子与告子的辩论，题目那一句话是告子的论点。相传，告子是孟子的弟子，且与孟子有过诸多次辩论。而标题这句原话则是“食色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也”，孟子虽说与告子辩论过这句，却也只针对“义，外也，非内也”，而对于标题一句则并没有异议。

再加上孔子也曾在《礼记·礼运》中提过“饮食男女，人之大欲存焉”。人生来便有欲望，而多数人将欲望藏之心底，若想要约束这些欲望，那还有什麽比“礼”更合适呢？②

这题考得十分刁钻，若是只从标题四字入手，很可能就陷入出题者所设的迷局之中。一般像这类题型，最终还是要推及本朝的主流思想。而一些死读书的考生，如果不能讲几位先贤的言论逐一联系起来，那这篇通篇写下来也完全不靠题。

第二篇的题目，前半句出自《诗经·小雅·雨无正》，同时《左传·文公十五年》中也有提及，意思是为什麽会不感到惊恐，怎麽会不敬畏上天的威严？後半句则出自《战国策·齐策二》“昭阳为楚伐魏章”，说的是陈轸说楚国大将昭阳攻打齐国之举。

这题目中的两句话完全没有任何关联，乍一眼看过去只会觉得莫名其妙。而杂文并不每次都会出截搭题，但若是学政突然心血来潮，就会来这麽一手。截搭题这种考题形式对于一些考生来讲完全是丈二和尚摸不着头脑，既需要将两个完全没有干系的句子联系在一起，并且逻辑要清晰且具有条理，还要使它们能够符合本朝的主流思想。

墨珣拿到考题的第一时间就先摇头，只觉得这些考生着实是太不容易了。单看这些考题，当真不是学堂里那些先生能教得出来的。也难怪学堂里的先生落了榜之後便及时止损，赶紧改行教书去了。

他取了草稿纸，先定下标题，这才开始想论点。杂文需得反应整个社会的状况，且文笔犀利，字字珠玑。墨珣单想论点就耗去了一个早上的时间，等到送午饭的人过来，他那一摞草稿纸也不过才用了两张。

这题目实在是太刁了，墨珣用完了午饭一看到那考题都忍不住嘴上“啧”了两声。好在墨珣书读得多，这四处摘句子的功力不浅。而此题必定主要考的是与“礼教”相关，只要再将这些论点论据往“礼”字上引，那便成了。

当权者想要管束臣民，除了以法令来管制之外，还有就是要让他们自身明白“礼”的重要性，从而做到自我约束。《论语》中不还有那麽一句“不学礼，无以立”吗？《诗经·墉风·相鼠》里说得更是绝，“人而无礼，胡不遄死？”做人既然不知廉耻丶罔顾德行，不知礼义，还不如赶紧死了算了③。

其实，“礼教”一说，完完全全是符合统治阶级整体利益的——“礼以道其志，乐以和起声，政以一其行，刑以防其奸”而礼仪丶音乐丶刑罚和政令的根本目的是相同的，都是为了用来稳定民心，都是用来维护阶级统治，换句话就是达到“统治者一统天下”的目的④。

墨珣看透归看透，答卷却不能这麽答。反正无论如何都得加上“孝丶悌丶忠丶信丶礼丶义丶廉丶耻”之类，再扯上一堆儒家思想灌输其中，将所标注的论点一一作于卷上。

因为心中已有文章，自然下笔如有神。但他还是先在草稿纸上简要地答了一遍，以免出现错漏。卷子是有红色纵框的，写错什麽要修补就会影响整体的美观程度。若碰上不大计较的阅卷者倒还好，如果是些爱较真的，那就只能後年再来了。

不等墨珣这一篇杂文作完，晚饭时间已到，而这也成为了他数次考试以来头一回点上蜡烛写卷子。也不是不能放到明天写，但今日事今日毕，要搁到了明天，谁知道他脑子里的文章是不是还在，会不会一觉醒来都跑没了？

答完了卷子，墨珣才把用过的草稿纸叠在卷子上，而後把没用过的放在最上头，用镇纸压好，这才脱鞋上板睡觉。号舍本就小，墨珣尚且伸展不开，更遑论别人了。

墨珣直到入睡前，满脑子都是“胡不相畏？先祖于摧”⑤丶“胡不相畏，不畏于天”，最後竟是连什麽时候睡着的都不知道。

晨起之後，墨珣还有点懵。他几乎不会做梦，但从昨晚居然梦见了他初入玄九宗一直到筑基时的场景，与师兄们一同进学丶切磋的日常生活尚历历在目。他们修道之人很讲究一个缘法，认定凡事皆事出有因，所以这个梦让墨珣醒来之後又反复思量了一番。梦中场景与他现实记忆并无错漏，然而梦这种东西几乎不会按照常规情形走，是以越正常，才越能显出不正常来。

用过早饭之後，官兵检查了墨珣的考试用具，见蜡烛已燃过，便换了一支全新的给他，墨珣这才摊开草稿纸，继续想第二篇该如何作答。

“为什麽会不感到惊恐，怎麽会不敬畏上天的威严？这简直就像是画蛇添足一样！”这什麽乱七八糟的考题，墨珣满脸嫌弃，却也不得不静下心来想这个内容。

他沉吟了一阵，才着手破题，干脆把标题句子倒了过来，破成“画蛇添足丶不懂得适可而止，亦不敬畏上天的威严，如何能不感到惶恐呢”，硬是将这两句拗在了一处。先是提及世人敬畏上天与天子，而後再写上孔子的“过犹不及”，以作承题。

起讲则皆是引用，以客观来描述，借以阐述自己的想法。紧接着以一句“获罪于天，无所祷也⑥”入手，点明得罪了上天不管事後如何祈祷都没有用。再用“乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴⑦”起股，说明乐丶礼是顺应天道地质而生，超过了一定的分寸便会引发混乱和暴动。

“民之风雨也，事不节则无功⑧”作中股，点名天地运行与朝廷制度和民衆的关系，同时也说明了只有节制才能使政.策发挥效用。

“非礼则无以节事天地之神焉⑨”作後股，将“礼”与“天地”“神明”摆在一起；最後以“夫礼，先王所以承天之道”束股，“故圣人以礼示之，则天下国家可得以礼正矣”将“适可而止”与“礼教”和“国家统治”结合在一起。

草稿纸上也不能乱画，墨珣写错的地方干脆也不管，只继续往下写，这麽一眼望去，纸上倒是干净得很。正常情况下，只要卷子没问题，考生又没有被举报作弊等等，草稿纸一般就不会有人去翻。

放饭的人过来，墨珣也只是把草稿纸往旁边拢了拢，以防肉糜汤溅到纸上。他得趁着现在思如泉涌的时候把想法都写下来，否则保不齐吃了一顿的空档，他就能忘光了。

等人一走，墨珣把午饭放到桌角，将想法都写到草稿纸上头之後，才开始用饭。

他将这些转而用排比对偶的形式写在卷子上，句式要对称，平仄要对仗。这种类型的杂文写法不能够随意套用典故，用也只能用诸子百家。但这诸子百家还需得经过挑选，先前没点儿知识储备着实是太难搞了。

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