魔爪文学

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第34章（第2页）

孟子表面上的意思是只给吃的不给关爱，双方交往的关系等同于养猪；只给关爱而不给尊重，那和养宠物不一样吗？他其实在吐槽当时的诸侯表面上对贤人优待，但心里并没有真正重视，也不遵从贤人的主张。

总之，非常毒舌就对了。

若将这句话引申在“子游问孝”中，便是说没有关爱和尊敬的供养，和养犬养马毫无分别，而非此前的“犬马亦能侍奉人”。

比起原来的解释，用圣人来解圣人则更为直捷可信，因此在未来很短的时间内，新的注解就被士林所接受。

程岩想，山长交游广阔，多半已听说了新解。

但他不知道的是，在上舍，还有一人也偶然得知了此事。

前些日子，谢林从家乡返回书院，途中遇到个从南阳游学归来的学子，那人便跟他简略提了提。

这会儿谢林见先生不表态，心思立马活络起来。

他上前一步，“山长，弟子另有一解。”

山长打量了他片刻，道：“可。”

大多人都吃惊地盯着谢林，一来，他们不知这一句还能怎麽解？二来，他们印象中谢林的功课平平，莫非还能悟到圣人的思想不成？

谢林很享受这种注视，他相信，很快那些怀疑的眼神都会变作敬佩，所有人都会对他刮目相看。

他定了定神，朗声道：“孟子曰：‘食而弗爱，豕交之也，爱而不敬，兽畜之也’。若只是简单的供养，那与养猪丶养宠物有何区别？便是犬马也有人养着，亲人又岂能同犬马一样？因此，只有以诚心的尊敬和恭敬的礼仪来赡养父母，才是孝道。”

话音一落，果然引来衆人惊叹，谢林满心以为山长会夸奖他，但山长只淡淡道：“是你自己悟的，还是听人说的？”

谢林表情一僵，顿时猜到山长多半已听到了消息，于是不敢撒谎，小声道：“我丶我曾偶然听人提起。”

山长点点头，并未多做评价，便又问起了下一题。

从四书，到五经，山长出题皆在其中。

三题过後，他突然点名，“程岩。”

程岩一怔，忙出列道：“学生程岩，拜见山长。”

心里却想着，山长居然会特意点他，多半是考上舍时的那篇策文凑效了。

山长：“你本经治《周易》？”

程岩：“正是。”

山长：“那你来说说，‘圣人体无’何解？”

“圣人体无”并非出自于《周易》，而是前人一位王姓大儒对“何为圣人”的一种理解。

王大儒注《易》并非像以往一样用象数，而是选择了老子丶庄子的思想来解《易》，并以此提出了“以无为本”的观点。这种观点曾颇具争议，很多人都认为拿道家来解儒家，完全就是混淆儒道丶标新立异，因此很排斥。

可自前朝起，士林中受此学说影响的人越来越多，已明显有取代传统经学之势。

但学生们都知道，山长乃是郑氏後裔，如今学生们耳熟能详的《周易》注解，便是出自他先祖之手。

山长这麽问，不少人都为程岩捏了把汗。若程岩顺着山长喜好作答，万一日後传了出去，只怕会让其他治《易》的考官不喜；可如果不顺着山长，那……岂不得罪对方？

但程岩却暗暗笑了，因为他知道，三年以後，山长将对《周易》做出新的注解，且正是沿袭王大儒的观点！

于是，他镇定道：“‘圣人体无’，乃是以无为之心包容天下的境界，其中的‘无’看似传于道家，但并非是指道家的‘无情’，而是同《易》中大衍之数的‘一’类似，是高于一切的存在，若应在为政上，便是‘无为’。”

“而‘无为’当然也不是指道家的无为，《论语》有言：为政以德，譬如北辰，居其所而衆星共之。这里主张的‘无为’其实是基于道德上的修养与教化……”

程岩洋洋洒洒说了一通，基本上都是他的自我理解，因为前生他参加的那届乡试，朝廷就首次下诏以王大儒的注解为主解，并正式列入官学。

程岩认为，这与山长所出的注解不无关系，它意味着王大儒的观点得到了郑氏血脉的认同，更代表了一种传承。

当然，也因为诏令下得仓促，那年的《周易》题特别简单……

等他说完，整个上舍鸦雀无声，不少人心中佩服程岩有胆，但也都战战兢兢地偷眼打量山长，不知是否会召来後者的雷霆之怒。

然而山长却首次露出笑容，缓缓吐出一字，“好。”

那个“好”字，也是当日山长所给予的唯一一次肯定。

待山长又抽问几人以後，便转道去了中舍，上舍中有人兴奋，有人失落。

不少人围着谢林问他那番言论，谢林虽嫉妒程岩得了山长夸奖，但此时也得意洋洋，侃侃而谈，而何书海却垂头丧气地坐在一旁。

“何兄。”

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