魔爪文学

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第六十八章 杨博是君子还是小人这是一个问题（第1页）

冯大伴，你今天做得很好。朱翊钧在冯保每次开口骂人之后，都会夸奖冯保，因为冯保骂的好。

冯保喜不自禁的俯首说道：谢陛下夸赞！

冯保自己可能都不清楚他骂王崇古，意义何在，可能对冯保而言，他就是按照如常的做法，维护了大明皇帝的皇权威严。

但是朱翊钧张居正杨博，都非常清楚，冯保骂王崇古的话，逼着王崇古低头的意义。

那就是确定什么是对，什么是错。

杨博之前弹劾戚继光是诛心之举，张居正反问杨博，真的要开启诛心的政斗吗？论迹不论心，论心无完人，此端一开，国朝不宁。

而冯保今天在文华殿，喷的王崇古只能低头认错，就是确定了什么是对，什么是错，有些事，即便是因为眼下的现实无法改变，但是对错一定要论，只有确定了对错，才能继续做事。

亡国有三，党锢为首。

两宋党争最激烈的时候，党争根本不论对错，总是为了反对而反对，你方唱罢我登台，全面反对，全面否定，全面结束对方的一切政令，这种做法，导致的结果只有一个，那就是法不束民，民不知法。

政，正人者不正，若是连法都失效了，还如何施政？

不能施政的朝廷，还是朝廷？

德定于上法化于下，因事而制礼，当事而立法；道之以德，以律制人；齐之以礼，以法治国。

礼是形而上的德，法是形而下的纲，若是没有了法，那这个朝廷就完全没有存在的意义了。

所以，党争的烈度是可以控制的，不能为了反对而反对。

一定要有对错，只有确认了对错，才能完全控制党争的烈度，无论彼此如何对立的党派，都要有一定的基础共识，这个基础共识，就是对错。

只有控制党争的烈度，才不至于国家的纪纲，遭到无序的大规模的破坏。

朱翊钧对冯保的工作做出了高度的肯定，哪怕是冯保不知道自己做的意义何在，只要他能做就是。

当然，冯保这《气人经》真的是炉火纯青。

王崇古鼻子都快气歪了，甚至对冯保的怨念，要比对张居正的怨念还要大！

张居正虽然对晋党重拳出击，切了一大块肉下来，搞得晋党有些手足无措，但是张居正并没有羞辱王崇古，大家斗法，全靠本事，张居正道高一丈，王崇古自认为输得不冤。

但是，冯保那是指着鼻子骂！还带着王希烈，一起啐了王崇古一口！

王崇古怎能不恨？再恨，王崇古也不能拿冯保怎样，冯保是内官，和外廷不是一个系统。

讲筵开始了，朱翊钧十分认真的学习，小锤大锤，抡圆了砸在了张居正的思想钢印上。

朱翊钧的力度不需要很大，因为张居正本身就是不器君子，只需要敲出一个裂纹，张居正自己就会把思想钢印给撕得粉碎。

张居正是個活生生的人，他会呼吸他有心跳他会思考，他的学问已至臻境，只需要角度刁钻的问题，他就会自己去思考。

张居正开口说道：子曰：君子周而不比，小人比而不周。

周：宽广周圆，公正而不偏私；比：狭隘朋比，勾结营私排斥异己。

夫子说：君子待人忠信，以正道正志，广泛交友但不互相勾结；品格卑下的人，互相以利益阴谋而勾结，却不顾道义。

夫子常常以君子和小人相对应举例，君子和小人有两种理解，以位分，以德别。

以位分，君子，治人者也；小人，庶民者也。

以德别，君子：有德者也；小人：奸诈者也。

朱翊钧了然，之前君子为恶，则国大恶；君子为善，则国大善，这里的君子就是治人者，以位别；君子周而不比，小人比而不周，这里的君子，就是德行，以德别。

张居正讲的很清楚也很明白。

如何区分周和比？朱翊钧疑惑的问道。

张居正端着手颇为郑重的说道：君子和小人所为不同，如阴阳昼夜黑白是非，应该如何区分周比？则在公私二字，差之毫厘谬以千里。

君子以忠信待人，其道公；小人以阿党相亲，其情私。

朱翊钧想了想说道：君子之心为公，其行为公，应该爱护的器才，就要爱护，不必让对方一定依附于自己，应该施恩的器才，就要施恩，不必让对方一定有求与自己。

就像元辅先生和戚帅，就像元辅先生与徐贞明徐学士那般？

戚继光还了全楚会馆的腰牌，但是张居正依旧在言官弹劾的时候，百般回护，张居正的爱护，不是让戚继光依附于自己；徐贞明是个器才，百般不会，只会种田水利，张居正施恩于徐贞明，不是让他有求于自己。

这不是君子，那什么是君子呢？

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