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第38章 上德不德 是以有德（第1页）

帛书版《道德经》第三十八章引言：

在华夏文明的智慧宝库中，《道德经》宛如一颗璀璨的明珠，闪耀着深邃而永恒的光辉。其中，帛书版《道德经》以其独特的版本价值和历史意义，为我们解读老子的思想提供了珍贵的依据。此刻，让我们一同将目光聚焦于帛书版《道德经》的第三十八章，开启一段启迪心灵的智慧之旅。

帛书版《道德经》诞生于遥远的古代，承载着先哲对宇宙、人生、社会深刻的洞察与思考。第三十八章，犹如这座智慧大厦中的一间密室，其中蕴含的哲理和启示，等待着我们去掘、去领悟。

老子的智慧如同潺潺流淌的溪流，滋养着世世代代的人们。在这第三十八章中，他的言辞或许看似简洁，却蕴含着无尽的深意；他的观点或许初读令人费解，但细细品味，便能现其中隐藏着的关于人性、道德、伦理以及社会秩序的真知灼见。

走进帛书版《道德经》第三十八章，我们仿佛穿越时空，与老子进行一场心灵的对话。在他的指引下，我们将拨开迷雾，洞悉世事的本质，探寻人生的真谛。这一章的内容，不仅是对古代社会的深刻反思，更是对当代人类生活的智慧启迪。

在接下来的篇章中，让我们一同深入剖析帛书版《道德经》第三十八章的每一个字句，感受老子智慧的博大精深，领悟其中蕴含的人生哲理和处世之道，让古老的智慧在现代社会中焕出新的生机与活力。

帛书版《道德经》第三十八章原文：

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

上德无为而无以为；下德为之而有以为。

上仁为之而无以为；上义为之而有以为。

上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

夫礼者，忠信之薄，而乱之。

前识者，道之华，而愚之始。

是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。

故去彼取此。

帛书版《道德经》第三十八章解读：

帛书版《道德经》第三十八章，蕴含着老子对于道德仁义礼的深刻洞见，为我们揭示了人类社会价值观念的演变与本质。

开篇“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”，上德之人顺应自然，不刻意去表现自己的德行，其德行是真正自内心且自然而然的，所以是真正的有德。比如，孔子的弟子颜回，生活简朴，一心向学，对仁德的追求并非为了向外彰显或获得赞誉，而是出于内心对于道德的纯粹追求，这种不刻意的德行，才是上德。相反，下德之人总是担心失去德行的名声，刻意去维护和表现自己的德行，这样的德行是表面的、形式化的，实际上是无德。

“上德无为而无以为；下德为之而有以为”，上德之人的行为是顺应自然规律，不带有任何功利性目的，自然而然地做事。而那些下德之人，他们的行为带有明确的目的和动机。就像一些企业，起初创业时，真心为了给社会提供有价值的产品和服务，是上德的“无为”；但后来有些企业为了追求利润最大化，不惜牺牲产品质量、欺骗消费者，这种带有强烈功利性的行为就是下德的“有以为”。

“上仁为之而无以为；上义为之而有以为”，具有上仁的人，他们施予仁爱是出于真心的本能，不求回报；而讲“义”的人，他们的行为是为了履行某种义务或者责任，带有一定的目的。比如在战争时期，许多医护人员不顾自身安危，奔赴前线救治伤员，这是出于仁心；而有些人为了报答知遇之恩，为其主上冲锋陷阵，这种行为更多是基于义的责任和承诺。

“上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之”，当人们过于强调礼仪规范，如果别人不响应，就会强制别人去执行。例如在某些形式主义严重的场合，人们只是机械地遵循礼仪形式，而忽略了内在的真情实感，一旦有人不配合，就会遭到指责甚至强制要求。

“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”，当社会失去了“道”的根本，才会去强调德；失去了德，才会去提倡仁；失去了仁，才会去讲义；失去了义，才会去注重礼。这就像一个社会，如果人们都能遵循自然之道，和谐相处，就不需要过多地强调道德规范和礼仪制度。然而随着社会的展和变迁，人们逐渐偏离了“道”，才需要通过各种外在的规范和准则来约束人们的行为。

“夫礼者，忠信之薄，而乱之”，当社会只能依靠繁多的礼节来维持秩序时，说明人们之间的忠信已经非常淡薄了，这也是社会混乱的开始。比如在一个组织中，如果成员之间缺乏信任和忠诚，只能依靠严格的规章制度来约束彼此，那么这个组织内部的矛盾和问题迟早会爆。

“前识者，道之华，而愚之始”，那些所谓的先见之明和预先的认知，只是“道”的表面现象，也是愚昧的开始。有些人过于依赖自己的经验和预判，却忽略了事物展的自然规律和变化，往往会做出错误的决策。

“是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此”，所以有智慧的人会选择坚守敦厚、朴实的本质，而摒弃那些浅薄、浮华的东西。就如同那些专注于科研、默默奉献的科学家们，他们不为名利，一心追求真理和知识的本质，他们就是“处其实，不居其华”的典范。

总之，帛书版《道德经》第三十八章为我们提供了深刻的启示，让我们在追求道德和价值的道路上，不断反思自己的行为和观念，回归到“道”的本质，追求内心的真诚、善良与自然。

帛书版《道德经》第三十八章的译文：

“具有上乘品德的人，不刻意表现自己的品德，所以才真正具有品德；下乘品德的人，生怕失去品德，刻意去表现，所以实际上没有品德。”

比如在三国时期，刘备以仁德闻名。他的仁德并非是为了作秀或者获取名声，而是自内心地关爱百姓、礼贤下士，这便是“上德”。相反，吕布虽武艺高强，但他的品德表现常常是出于利益考量，为了生存和权力不断背叛，这种刻意表现出来的“品德”，实则是“下德”，最终也导致了他的失败。

“具有上乘品德的人，顺应自然去做事，没有什么目的；下乘品德的人，刻意去做事，有一定的目的。”

“上仁”的人出于真心自然地去施予仁爱，没有其他企图；“上义”的人去做事是为了履行道义，带有一定的目的。

在古代，范仲淹推行“庆历新政”，他的出点是为了国家的利益和百姓的福祉，不为个人私利，这种真心为天下的行为是“上仁”。而一些侠客为了报答恩情或者维护江湖义气，有时会参与一些争斗，这种行为虽有其正义性，但往往带有一定的目的性和功利性，可视为“上义”。

“推崇礼仪的人去推行礼仪，如果没有人响应，就会挽起袖子强迫别人执行。”

在某些朝代，统治者为了强化统治，制定了繁琐的礼仪制度，并强制臣民遵守。如果有人不遵守，就会受到惩罚。这种过度依赖礼仪来维持秩序的做法，往往会导致社会矛盾的激化。

“所以，失去了‘道’，才讲‘德’；失去了‘德’，才讲‘仁’；失去了‘仁’，才讲‘义’；失去了‘义’，才讲‘礼’。礼仪制度，是忠信不足的产物，也是社会混乱的开端。所谓的先知先觉，只是‘道’的虚华表现，是愚昧的开始。”

当社会的道德水准逐渐下滑，人们不再遵循自然之道，才需要用各种道德规范、仁爱观念、义理准则和礼仪制度来约束人们的行为。例如，在商业社会中，如果商家们都能坚守诚信经营的“道”，就不需要用各种合同、法律来约束彼此的行为。然而，当一些商家失去了诚信，为了追求利益不择手段，就需要用法律合同等手段来保障交易的公平和安全。

“因此，大丈夫立身敦厚，不居于浅薄；存心朴实，不居于虚华。所以要舍弃浅薄虚华，采取敦厚朴实。”

在现实生活中，袁隆平院士一生专注于杂交水稻研究，不为名利所动，一心只为解决全球粮食问题，他的行为就是立身敦厚、存心朴实的体现。而那些为了追求短期利益、不择手段、弄虚作假的人，就是居于浅薄虚华，最终也难以取得真正的成功和成就。

帛书版《道德经》第三十八章白话文：

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